Труды КНЦ (Естественные и гуманитарные науки вып.1/2025(4))

не разбирая самых плотов. В настоящее время местный образ святых апостолов Петра и Павла считается старинным и именно приплавленным сюда вместе с церковным лесом» [9: 319]. К этому уместно добавить, что почитаемый понойскими прихожанами святой образ упоминается в писцовой книге 1608-1611 годов: «по правую сторону царских дверей образ Петра и Павла обложен серебром басмен венцы сканные, в венцах камышки»18. Находившийся первоначально «на попечении» Троице-Сергиева монастыря Петропавловский храм вместе с Понойской волостью позднее отошел в вотчинные владения Кольского Печенгского монастыря. Как добавляет НиколайШмаков, в конце XIX века жители села Поной продолжали пользоваться «монастырским колодцем», будто бы выкопанным монахами этой мужской обители [9: 317]. После проведенной при Екатерине II секуляризационной реформы две понойские церкви, Петропавловская и поставленная позднее Успенская, стали самостоятельными. Обращаясь к истории Понойского прихода в XVIII веке, Николай Шмаков использует старинные документы, обнаруженные им в церковной ризнице, а именно указы правящих архиереев, Архангельской духовной консистории и Кольского духовного правления, поступавшие в адрес местного причта. Он выявил все сведения, относившиеся к Петропавловской и Успенской церквам и служившим в них клирикам. Самый ранний указ «касательно размера взимания пени церковной», посланный от имени архангельского архиепископа Варнавы (Волатковского), датировался 13 сентября 1710 года и предназначался для иерея Адриана, ставшего основателем священнической династии Адриановых, служивших в Понойском приходе на протяжении XVIII-XIX веков [9: 319]. Как удалось выяснить Николаю Шмакову, перенесенная к устью реки Поной Петропавловская церковь дважды ремонтировалась, в 1726 и 1778 годах (перекрывалась новым тесом крыша и ставились главы). По указу консистории от 28 июля 1797 года священнику Иоанну Адрианову разрешалось разобрать обветшавший храм и поставить новый с тем же посвящением «по прилагаемому плану», который к концу XIX века не сохранился. Отец Николай не нашел в церковном архиве данных о времени освящения церковного здания и предположил, что его совершал благочинный протоиерей Андрей Федоровский из Воскресенского собора города Кола. Между тем, согласно ведомости за 1828 год, храм освящал в 1805 году его преемник на должности благочинного протоиерей Василий Ивановский из того же Соборного Кольского прихода19. Отдельно священник приводит известные ему факты по истории второй Успенской церкви, которая существовала в Понойском приходе до начала XIX века. Ее самое раннее упоминание, найденное отцом Николаем в уцелевших документах, относилось к 1712 году [9: 321]. Храм дважды полностью сгорел, в 1753 и 1817 годах. После первого пожара его построили заново при священнике Филиппе Адрианове, а освятили по консисторскому указу от 13 июня 1776 года при другом понойском иерее Луке Адрианове. После второго пожара восстанавливать сгоревшее здание уже не стали: в честь Успения Божией Матери в 1819 году благочинный Иоанн Дьяконов освятил придел, устроенный в Петропавловской церкви (в трапезной части был «на южной стороне на место сгоревшей огражден алтарь»20). Автор завершает историческое повествование о Понойском приходе известными ему сведениями о строительстве новых приходских храмов во второй половине XIX века [9: 321-322]. Так, «теплая» Крестовоздвиженская церковь была поставлена в селе Поной в 1869 году и освящена 19 ноября 1871 года; в честь Рождества Христова возведена в 1883 году в летнем Лумбовском погосте. Для справочного издания по истории приходов Архангельской епархии, изданного местным церковно-археологическим комитетом в 1896 году, Николай Шмаков значительно расширил текст ранее опубликованной статьи [10]. Он вставил статистические и этнографические данные о саамских погостах, входивших в состав Понойского прихода (о численности саамов, их хозяйственных занятиях, жилищах); включил параграф об источниках доходов понойского причта; сделал дополнительные ссылки на труды, написанные историком Александром Павловичем Доброклонским и архангельским архиепископом Макарием (Миролюбовым) [13, 14]. Добавил важные сведения о всех священниках, служивших в Петропавловской церкви на протяжение XVIII-XIX веков (14 имен) с указанием их главных достижений. Отметил исторические вклады патриарха Никона, сделанные в Успенскую церковь: старинное напрестольное Евангелие и запрестольный образ Божией Матери, обретенный после второго пожара 1817 года «среди мусора и пепла» [10: 237]. Также Николай Шмаков вставил Труды Кольского научного центра РАН. Серия: Естественные и гуманитарные науки. 2025. Т. 4, № 1. С. 81-88. Transactions of the Kola Science Centre of RAS. Series: Natural Sciences and Humanities. 2025. Vol. 4, No. 1. P. 81-88. © Кожевникова Ю. Н., 2025 84