Труды КНЦ (Естественные и гуманитарные науки вып.1/2025(4))

культуре, и к этой земле. Параллельно, они демонстрируют скептическое отношение к гиперборейской версиипрошлого Сейдозера: Так вот Сейдозеро. Сейд с языкаместныхжителей саамов переводится как «священный», и название в оригинале звучит как Сейдявр. Ну и вообще здесь в окрестностях оченьмного крутыхместных топонимов. Вот, например, горы. Сегисчорр, Кедывырпажж, Эльмарайрк, Куйвчорр, Куэлнюн, Куамдэспакх, Нинчурт, Чивруайлавт, Лепхе. Но еще интереснее звучат названия рек и ручьев: Чивруай, Мочесуай, Уэлькуай, Мурнуай, Элтморайок, Чинглусуай, Куклухтнюнуай, Суолуай. Ну, короче, вы поняли. Эти места не зря считаются священными у саамов. Вокруг них сложено множество легенд и мифов. Но самый известный про Куйву. А вот, кстати, и он. По одному из преданий, он был злодеем и пришел с войной на саамов, которые жили на берегах Сейдозера, за что местные боги и заточили его в скалу. Саамы, кстати, до сих пор почитают и уважают эти места и даже советуются с местными шаманами, прежде чем прийти на Сейдозеро. Ловозерскими тундрами также очень интересуются иуфологи. Они считают, что здесь находилась древняя Гиперборея и в очертаниях гор видят ее остатки. Например, вот эта груда камней, по их мнению, является остатками древней гиперборейской обсерватории. Видите что-нибудь похожее? Я тоже нет 13. Кроме того, представителифирмы «Вавилон51» визуализируютсебя в качестве проводников по Сейдозеру и другим «сакральнымместам», размещая свои изображения с деревяннымидолом, который не имеет отношения к саамам, но работает на их образ опытных проводников по сакральным местам коренного населения. Под одним из этих изображений кто-то оставил шутливый комментарий: «Ну... ребята)... у вас такие лица)... как два викинга... вы там жертвы человеческие у этого божка не приносите?... Шучу). ». На это один из проводников ответил: «Александр, человеческие [жертвы] не приносим )))». Эта реплика сопровождалась смайликом. Но эта шутка была не просто спонтанным жестом (само)иронии. Она указывала на практику, с которой знакомы все проводники и которую используют при работе с туристами многие из них. Речь здесь идет о том, как в работе индустрии гостеприимства используются образы местных религиозных традиций. Вообще говоря, практически каждый турист, пришедший на Сейдозеро, знает или узнает впоследствии о том, что его название включает саамское слово «Сейд», которое обозначает «священный». Об этом рассказывают рекламные нарративы, об этом сообщают проводники. Те же проводники показывают на конструкции из камней, стоящие на некоторых горах, окружающих озеро. Но как в этих условиях помочь туристу, пришедшему на священное место коренного народа, ощутить сакральность этого места? Для этого проводники погружают своих клиентов в особый эмоциональный режим тревожной осторожности, устанавливаемый через описание «традиционных» запретов и предписаний. Проводники не только рассказывают о них, но и предлагают туристам exempla (поучительные нарративы) о судьбе тех, кто эти установки вольно или невольно нарушил. И самое главное, проводники искусно демонстрируют, что они сами соблюдают эти правила поведения. В разговоре о жертвоприношениях на интернет-страничке фирмы «Вавилон 51» содержался намек на то, что проводники часто предлагают туристам принести небольшую жертву местным духам или, и это происходит чаще всего, великому Куйве. Куйва — это уже упомянутый главный символ Сейдозера, огромное антропоморфное пятно на скале, которое является колонией лишайника, выросшего там, где из щелей между камнями сочится вода. Многие гиды рассказывают своим спутникам, что успех их совместной поездки может зависит от настроения этого капризного Куйвы. Хотя эти рассказы мало кто воспринимает полностью всерьез, если посмотреть видеоотчеты о походах на Сейдозеро и почитать размещенные в социальных медиа репортажи о них, можно понять, что про Куйву проводники вспоминают довольно часто и охотно на глазах у туристов приносят ему небольшие жертвы - - отсыпают в озеро немного табака и льют в воду водку. Туристы с охотой включаются в эту игру, степень серьезности/несерьезности которой трудно оценить, поскольку сама эта игра зачастую строится на совмещении в одном контексте разных перспектив в понимании таких ритуалов. Другие проводники объясняют особенности своего поведения, которым они подают пример туристам, тем, что они выполняют саамские запреты. Например, один из проводников утверждает, что уносить что-то с берега озера нельзя - - взятый предмет придется принести обратно. При этом он ссылается на свой личный опыт и делает это настойчиво, но сдержано-сурово отказывается Труды Кольского научного центра РАН. Серия: Естественные и гуманитарные науки. 2025. Т. 4, № 1. С. 68-80. Transactions of the Kola Science Centre of RAS. Series: Natural Sciences and Humanities. 2025. Vol. 4, No. 1. P. 68-80. © Давыдова А. С., Штырков С. А., 2025 75