Труды КНЦ (Естественные и гуманитарные науки вып.1/2025(4))

труда автора, который с 2000 года занимался изучением саамского языка, мифологии, фольклора и литературы. Работа явилась первой в саамском литературоведении попыткой анализа произведений саамских авторов, ранее неизвестных мировому сообществу. Несмотря на то, что пособие адресовано прежде всего студентам филологических специальностей, оно может также использоваться в школьной практике, в библиотечной работе. Первый раздел пособия посвящен мифологическим представлениям древних саамов. Ученые отмечают, что до принятия христианства саамы (лопари - - дореволюционное название саамов) были язычниками и поклонялись различным божествам-духам (сейдам), которым приносили в жертву часть охотничьей добычи. Для дохристианских религиозных верований саамов характерен тотемизм, одна из древнейших форм религии: «Тотемизм - - вера в таинственную родственную связь между группой людей и определенным видом растений, животных или явлений природы» [6: 83]. Допускается кровная связь с диким северным оленем, которого саамы почитают как своего прародителя-Мяндаша, медведем-оборотнем Таллой, Таллушкой, волком, собакой, другими животными [7: 239]. Так, свое происхождение они ведут от Мяндаш-девы, женщины-оленя, у которой рождается теля-сын. Он превращается в молодого оленя — Мяндаш-парнь [8: 59]. В рамках тотемизма возникает система запретов - - табу. В упоминаниях Тацита (приблизительно 90 год н. э.) охота составляет занятие одинаково и мужчин, и женщин: они отправляются вместе, но каждый при этом имеет свою часть в добыче [8: 11]. К табу относятся и другие запреты. Табу Мяндаша — «нельзя шкуры-постели детские ребячьей мочой замочить» — связано с правилами охоты на диких оленей: подмоченные детской мочой шкуры оленей приобретают запах, чуждый дикарям, значит, охотник может себя обнаружить) [8: 134]. Охотникам на дикого оленя и вообще мужчинам не следует говорить и даже думать в ночное время о Мяндаше - - покровителе лопарей [8: 79]. Существовал запрет бить спящего оленя [8: 135]. В хирвасном стаде диких оленей нельзя убивать, а только одну важенку на прокорм семье. Нельзя было смотреть в глаза Мяндашу: за это судьба карала [8: 75]. Члены тотемной группы стремятся придать себе облик, схожий с тотемом. Так, на древнем тайном празднике «Имание оленей» праздничному одеянию придавался вид, напоминающий образ оленя [7: 405]. Особое значение у саамов имел фетишизм - - почитание неодушевленных материальных предметов, якобы обладающих сверхъестественными свойствами. Предметы могли мыслиться как самостоятельное существо, как постоянная или временная обитель божества. Наиболее древними фетишами являются природные объекты — необычной формы скалы, камни, деревья [6: 88]. Вслед за природными фетишами появились рукотворные — идолы, статуи, амулеты, обереги, талисманы. Материалом для них служили непривычной формы ветви, камни, когти животных и т. п. Наиболее распространенными оберегами являлись рога диких оленей и щучьи зубы. Н. Н. Волков вспоминал, что щучьи зубы привешивали к косякам окон или дверей, объясняя, что они предохраняют от сглаза и помогают рыболовству. Роль оберега выполняли и когти медведей, которые мужчины носили на поясах, и лосиные зубы, привязанные к колыбели младенца. Амулетом являлся «камень счастья», или «живой камень», представлявший собой окаменевший плоский орех величиной не более медного пятака. «Будучи опущен в стакан с водой, он не тонет, разбухает, впитывает в себя воду, и это дало повод считать его “живым”». Находка такого камня, как считали саамы, приносит счастье [9: 77]. Все эти фетиши предназначались для охраны человека от злых духов. Однако были и духи, благотворно влияющие на жизнь человека, - - это духи умерших предков, которые якобы сохраняют родственные чувства к живущим потомкам. Культ предков характерен для развитого родового строя [6: 90]. Второй раздел пособия посвящен собственно фольклору саамов. Дана историография его собирания и изучения с XVIII века, особое внимание уделено своеобразию устного народного творчества аборигенов Заполярья. В частности, внимание уделено классификации жанров, которая до сегодняшнего дня представляет определенную проблему для фольклористов. Приведены материалы В. В. Чарнолуского, в которых он представляет названия жанров саамского фольклора, записанных от самих саамов: майнс — сказки различного содержания и формы (парна-майнс —детские сказки, Тала-майнс — сказки о существе по имени Тала, купец-майнс — сказки о купцах, саре-майнс — сказки о царе, чакли-майнс — сказки о карликах и т. д.); ловта — миф, легенда (мифы о Мяндаше, Найнас, Рухтнас); сакки (по-русски — сказы, по-скандинавски — саги) — рассказы на патриотические темы; байса — бывальщины и побасенки, небольшие шуточные рассказы поучительного содержания, иногда заимствованные; муштоллы — (в переводе — «на ум пало, на ум пришло») рассказы о событиях дня, иногда такие Труды Кольского научного центра РАН. Серия: Естественные и гуманитарные науки. 2025. Т. 4, № 1. С. 52-56. Transactions of the Kola Science Centre of RAS. Series: Natural Sciences and Humanities. 2025. Vol. 4, No. 1. P. 52-56. © Бакула В. Б., 2025 54