Труды КНЦ (Естественные и гуманитарные науки вып.4/2025(4))

до тех пор, пока не был обвинен в «распространении лютеранства» среди православных прихожан. После этого начался долгий юридический процесс, где в его защиту, кроме прочих, встали и местные саамы33. Выводы Подводя итоги, можно придти к ряду выводов. Православная церковь не прибегала к масштабной целенаправленной христианской миссии после XVI-XVII веков и опиралась на монастырскую инфраструктуру, которая функционировала как религиозный, культурный, экономический и административный центр. Такой способ формирования религиозной идентичности саамов на территориях под контролем российского влияния приводил к более плавной и локальной интеграции православия в существующий культурный контекст, что, в конечном счете, способствовало плавному и постепенному распространению православной веры среди российских саамов. Процессы христианизации на Кольском полуострове, на наш взгляд, происходили в рамках культурной аккомодации. Новые религиозные практики адаптировались к локальным обычаям, языковым условиям и бытовым моделям жизни саамов. Это объясняет устойчивые бытовые и культурные формы синкретизма, где религиозные нововведения сочетались с «языческими пережитками» и бытовыми суевериями. Основная тенденция у лютеранской миссии заключалась в относительно активной миссионерской деятельности в приграничных регионах, в том числе среди православных саамов. Впрочем, эти попытки не увенчались успехом, даже несмотря на тот факт, что имперские власти не слишком сильно ей противодействовали. Это обуславливается и тем, что крещенные по православному обычаю саамы, как правило, теснее контактировали с православными русскими поморами, карелами и коми-ижемцами, чем с лютеранами финнами, хотя контакты с норвежцами и были весьма значительными. Справедливо может возникнуть вопрос: была ли как таковая полноценная лютеранская миссия среди кольских саамов? Нам видится, что попытки распространения лютеранства имели место быть, однако они оказались неуспешными и малозначительными. Кроме того, на наш взгляд, как таковой конкуренции не было. Опасения, которые высказывали редкие чиновники и служители церкви мало меняют картину — к концу XVII века большая часть саамов по обе стороны границ уже были крещены, а переход из одной христианской конфессии в другую не имел для них большого смысла и значения. Кроме того, тот факт, что российские власти позволяли и открывать лютеранские приходы, и распространять лютеранскую литературы, а кольские саамы, проживающие на территории Норвегии, оставались православными и имели возможность посещать свои часовни, говорит о том, что «две церкви» вряд ли были серьезными соперниками. В 1920-е — конце 1980-х годов миссионерская деятельность на Кольском полуострове как православная, так и лютеранская были практически сведены на нет, ввиду антирелигиозной политики советского государства. С 1990-х годов и по настоящее время на Кольском полуострове действует целый ряд миссионерских миссий, в том числе лютеранских: Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии (ориентирована на финнов), Всенорвежская саамская миссия (ориентирована на саамов) и другие [34]. Более того, часть современных саамов отстаивает идею возвращения к «вере предков» - - синкретическому виду неоязычества, основанному на псевдоэтнографических и литературно-публицистических источниках [35]. Примечания 1 Ефименко А. Я. Народные юридические обычаи лопарей, корелов и самоедов Архангельской губернии. СПб: тип. В. Киршбаума. 1877. 231 с. 2Козмин К. В. Лапландия и лапландцы: (из жизни Архангельского Севера). Архангельск: Губернская типография, 1915. 13 с. 3Харузина В. Н. Лопари: очерк В. Харузиной. СПб.: Н. Морев, 1902. 38 с. 4Сергель С. И. Экскурсия к норвежским лопарям (публикация А. Ю. Заднепровской) // Материалы по этнографии. Т. 2: Народы Прибалтики, Северо-Запада, Среднего Поволжья и Приуралья / науч. ред. О. М. Фишман. СПб.: Деловая полиграфия, 2004. С. 290-334. 5Полное название: Свято-Троицкий Трифонов Печенгский монастырь. Чаще: Трифоно-Печенгский. 6Козьмин Н. Н. Распространение христианства среди русских лопарей // Архангельские Епархиальные Ведомости. 1900. № 2. С. 44-52. Труды Кольского научного центра РАН. Серия: Естественные и гуманитарные науки. 2025. Т. 4, № 4. С. 17-29. Transactions of the Kola Science Centre of RAS. Series: Natural Sciences and Humanities. 2025. Vol. 4, No. 4. P. 17-29. © Коровкин Д. И., 2025 24