Труды КНЦ (Естественные и гуманитарные науки вып.4/2025(4))

До вхождения Финляндии в состав Российской империи в 1809 году существовала определенная «борьба за паству» между православной и лютеранской церквями (а в XVI веке отчасти и католической), что отражало более широкие процессы религиозной и культурной конкуренции [29]. После присоединения Великого княжества Финляндского к империи финские духовные лица получили ряд привилегий в области миссионерской деятельности, что позволило им расширить свое влияние не только на территории Финляндии, но и на Кольском полуострове. Это создало дополнительные сложности для православной церкви, которая стремилась сохранить свои позиции среди местного населения Кольского Севера. Несмотря на утрату территории Финляндии, Швеция продолжала стремиться к контролю над саамским и финноязычным населением на своих территориях. В частности, на территории Норвегии, которая вступила в унию со Швецией в 1814 году [30: с. 84]. Это стремление проявлялось в активных процессах христианизации саамского населения, осуществляемых протестантскими миссионерами в XIX веке на территории Шведско-Норвежского королевства. Эти миссионерские усилия не только способствовали религиозной конверсии, но и служили инструментом аккультурации, направленной на интеграцию коренных народов в шведскую культурную и политическую систему. Важно отметить, что Синод Российской империи на протяжении длительного времени запрещал переход из православия в другие конфессии. Этот запрет оставался в силе вплоть до выхода указа «Об укреплении начал веротерпимости» в 1905 году19, который стал значимым шагом к обеспечению свободы вероисповедания20. Однако влияние этого указа на религиозную ситуацию среди саамов и других коренных народов требует более глубокого анализа. В 1860-х годах на Кольском полуострове начали формироваться устойчивые лютеранские общины. Они состояли преимущественно из финнов, переселявшихся на Кольский полуостров, в «Годы Великого голода» 1866-1868 годов [31], а также норвежцев, которых также привлекали промысловые места21. Основными центрами лютеранства стали прибрежные населенные пункты, расположенные вдоль реки Уры и одноименной губы, где поселенцы занимались преимущественно промысловой рыбной ловлей, а также торговлей с соседней Норвегией. В этом контексте особый интерес представляют попытки Финляндии (в бытность Великого княжества Финляндского в составе Российской империи) распространения лютеранства не только среди саамов, проживающих в финских областях, но и кольских саамов (они же российские или восточные), проживающих на приграничных территориях. Лютеранская церковь, как и православная, была враждебно настроена к саамским традиционным верованиям и желала искоренить их параллельно с официальными российскими властями, желающими утвердить свое политическое господство над саамскими территориями и использовать их экономические ресурсы. Притом, обращение саамов именно в лютеранство гарантировало приобретение «власти» над саамами. До вхождения Великого княжества Финляндского в состав Российской империи имела место определенная «миссионерская конкуренция», а, ввиду имперской политики «мягкой силы» в отношении Финляндии, финские духовные лица получили ряд привилегий для миссионерской деятельности, в том числе и на Кольском полуострове. С 1860 года финским миссионерам было дозволено беспрепятственно заниматься миссионерской деятельностью среди саамов и карелов в Кольском уезде22. В том же году им было дозволено продавать лютеранские молитвенники23, которые изначально издавались на финском. Затем они были переведены на русско-лопарский (кильдинский саамский)24 и остякский (хантыйский) языки и распространялись бесплатно25. Впрочем, распространение лютеранства через продажу и передачу литературы не имело серьезной силы, ввиду того, что саамы преимущественно были безграмотные26, а отданные им бесплатные экземпляры часто пытались продать, но тоже безуспешно. Сыграл свою роль и тот факт, что миссия православной церкви велась уже довольно давно и влияние монастырей было гораздо сильнее деятельности финских миссионеров. Миссионерская деятельность лютеран вызывала переживания в Синоде, особенно после того, как финские миссионеры начали проникать на северо-восток Кольского полуострова к поселениям русских, выходцев с Поморья. Проповеди среди русских колонистов севера Кольского полуострова были запрещены, в то время как внутренние районы Фенноскандии оставались полем миссионерской деятельности лютеран. Также неопределенным оставался вопрос и с проповедями среди саамов. Проповеди были Труды Кольского научного центра РАН. Серия: Естественные и гуманитарные науки. 2025. Т. 4, № 4. С. 17-29. Transactions of the Kola Science Centre of RAS. Series: Natural Sciences and Humanities. 2025. Vol. 4, No. 4. P. 17-29. © Коровкин Д. И., 2025 22