Труды КНЦ (Естественные и гуманитарные науки вып.4/2025(4))

отметить, что само существование «системы» церковно-приходских школ в отдаленных районах Кольского полуострова было возможно лишь при финансово-материально поддержке местного населения: как русского, так и саамского или коми-ижемкого [13]. Церковно-приходские школы сыграли важную роль в повышении грамотности местного населения. Они не только расширяли их кругозор, предоставляя начальное образование, но и параллельно интегрировали в контекст православного вероисповедания. В этом контексте особое внимание заслуживает деятельность настоятеля Борисоглебской церкви на реке Паз К. П. Щеколдина16 (1845-1916). Он вместе со своей женой в 1894 году перевел «Евангелие от Матфея» на саамский язык, а в 1895 году издал первую в своем роде «Азбуку для лопарей, живущих в Кольском уезде Архангельской губернии» [15], представлявшую собой учебник и русского, и, отчасти, колтта-саамского языков. Значительной была просветительская деятельность Трифоно-Печенгского монастыря, который был восстановлен в 1886 году указом Святейшего Синода. Таким образом, церковно-приходские школы и миссионерская деятельность священнослужителей способствовали не только распространению религиозных идей, но и культурному и образовательному развитию местного населения. Церковная и светская модели просвещения шли рука об руку в деле аккультурации саамов в пореформенное время. Лютеранская миссия на Кольском полуострове В настоящий момент подавляющее число саамов, проживающих на территории Норвегии, Швеции и Финляндии, исповедуют лютеранство, ввиду того, что деятельность православных монастырей и миссионеров ограничивалась территорией Кольского полуострова и отчасти Варяжского полуострова (полуостров Варангер на севере Норвегии). Обращение саамов в лютеранство являлось важным фактором культурной интеграции. Лютеранская церковь, стремясь утвердить свои позиции среди саамов, использовала религиозные практики как инструмент власти и контроля. В то же время нельзя сказать, что православная церковь активно конкурировала с лютеранами «за души саамов», ввиду неясности административных границ и крайне малой плотности населения. Целенаправленная проповедь протестантизма среди саамов в Скандинавии началась с конца XVI века. С XVII векаоявились «лаппенстеры» — миссионеры, жившие среди саамов, говорившие на их языках. Нередко это были саамы по происхождению, получившие церковное образование в Шведском королевстве [18]. А в XVIII веке процессы христианизации приняли жесткий, а местами даже репрессивный характер [9]. Так, Карл Линней в своих путевых дневниках упоминает о довольно жестоких практиках принуждения к религиозной конвертации, в частности, о «поливании бубнов кровью». Нойду17 делались порезы и пускали кровь на его бубен («каннус»). Новые раны наносились до тех пор, пока нойд не «отринет язычество и примет христианство». Впрочем, эти данные труднодоказуемы18. Однако известно, что бубны сжигались в рамках «борьбы с колдовством» как лютеранами, так и православными [27: 5-7]. Во многом протестантские миссионеры так же, как и православные, коренным населением Кольского полуострова и прилегающих территорий воспринимались благожелательно. Они занимались, кроме своих прямых функций, распространением грамотности среди населения (даже в большей степени, чем православные, поскольку протестантизм подразумевает самостоятельное изучение Писания), интеграцией саамов в систему государственного управления и экономики и т. д. [28]. В этом контексте представляет интерес специфика распространения так называемого «лестадианства». В проповеди пастор Ларс Леви Лестадиус (1800-1864 годы) придерживался синкретической тактики, доводя Писание до слушающих через образы, происходящие из традиционных верований [18]. В итоге, многие сколт-саамы образовывали лестадианские общины, отличавшиеся весьма пуританскими нравами, открыто протестовавшими против продаж алкоголя, праздности, традиционных песен и т. д. С. И. Серегель описывал собрания лестадиан следующим образом: «В воскресенье у кого-нибудь из “кристалиш” устраиваются собрания, где такой “истинноверующий” поясняет присутствующим Св. Писание, верные догмы секты последователей Лестадиуса, к которым принадлежат все карашокцы, совершенно не посещающие кирхи»4. Труды Кольского научного центра РАН. Серия: Естественные и гуманитарные науки. 2025. Т. 4, № 4. С. 17-29. Transactions of the Kola Science Centre of RAS. Series: Natural Sciences and Humanities. 2025. Vol. 4, No. 4. P. 17-29. © Коровкин Д. И., 2025 21