Труды КНЦ (Естественные и гуманитарные науки вып.4/2025(4))

ключевыми являются фигуры преподобных архимандрита Феодорита и монаха Трифона, а также иероманаха Ильи (которого также идентифицируют со священником Ильей). Святой Феодорит Кольский предпринимал попытки разработать письменность для саамов для дальнейшего перевода на саамский язык церковных текстов. Святой Трифон Печенгский проповедовал христианство среди сколтов — саамов северной Норвегии и северо-запада Кольского полуострова. В 1533 году им был основан Печенгский5 монастырь (фин. Petsamo ). Он также построил небольшую часовню в честь святого Георгия в Нейдене (бывш. Ниевдам) — саамской деревне, которая сегодня находится на границе Норвегии и Финляндии, где и в настоящее время совершают богослужения приезжающие священники, а немногочисленные православные саамы до сих пор посещают службы [22]. Христианизация как процесс обращения групп населения в православие затрагивала в основном погосты, расположенные близ границ со Шведским королевством (территория современной Финлядии) и Датско-Норвежским. Согласно мнению С. А. Никонова, в этом крылась, скорее, политическая цель: «< ...> закрепить присутствие Московского государства на Крайнем Севере Европейской России» [21]. В последующие периоды (с начала XVIII века) темпы направленной христианизации снизились, ввиду того, что большая часть «русских лопарей» числились православными христианами6. Притом нельзя сказать, что процессам христианизации не уделялось должного внимания со стороны государства. Напротив, сохранилось патерналистское отношение империи относительно распространения и «укрепления» веры среди местного населения. Об этом может свидетельствовать именной указ Елизаветы Петровны «О наставлении в вере трех лопарей», носящий скорее программный характер7. Данный документ отстаивал две основные идеи в отношении христианизации: необходимость расширения деятельности православной церкви среди «лопи» и просвещении их в религиозном отношении, особенно в плане церковных догм. Значительная часть саамов являлась монастырскими крестьянами. Будучи приписанными к Печенгскому (упразднен в 1765 году), Воскресенскому, Истринскому, Крестному и Онежскому монастырям [16-17]. А после секуляризации церковных земель, проведенной Екатериной II в 1764 году, уже все саамы были переведены в категорию государственных крестьян (до реформ государственных крестьян П. Д. Киселёва они именовались «экономическими крестьянами» как бывшие монастырские/церковные)8. В целом отношения саамов и монастырей до середины XVIII веке нельзя назвать исключительно «добрососедскими». Нередкими были притеснения со стороны монастырей, которые проявлялись в захвате промысловых мест и угодий и сдаче их в аренду; изъятия части дохода; принуждение к определенным работам9. Впрочем, монастыри обеспечивали саамов пищей в голодные времена, товарами из южных областей (металл, ткани и прочее), а также юридической защитой от «государственных людей». Из центров миссионерской деятельности монастыри постепенно трансформировались в центры экономические и политические10. После секуляризации церковных земель православные саамы Кольского полуострова состояли в трех приходах: Кольском, Кандалакшском и Понойском. К началу XX века на Кольском полуострове Печенгский приход (Печенгский, Мотовский, и восемь колоний становищ: Монастырское, Баркино, Княжуха, Трифонов ручей, Ворьема, Малонемецкое, Столбовое, Китовка), Пазрецкий приход, включавший Пазрецкий и Нявдемский погосты; Нотозерский приход (Нотозерский, Сонгельский), Китовский приход (колонии Китовка, Западная Лица, Вайда-Губа, Мало-Волоковая, Ура и Мотовский погост), Ловозерский приход (Ловозерский, Лявозерский, Воронинский, Семиостровский погосты) и Кильдинский приход (Кильдинский, Масельский (Пулозерский и Разнаволоцкий погосты) [23]. Прихожанами были и русские, и саамы, в основном говорящие на колтском или сколтском, кильдинском и его диалектами, бабинском и йокангском саамских языках, а также представители других народностей, исповедующие православие. Как правило, часовни, притчевые дома строились на средства местных жителей. И в их обязанности входило выплачивание «руги» (как аналога десятины) в пользу приходов в виде улова рыбы (семги, сигов, трески), оленного мяса, шкур и т. п. [20]. Впрочем, зачастую саамы давали рыбу гнилую или низкого качества, ввиду того, что размер руги был для них высок. Еще одной проблемой низкая плотность населения при довольно больших расстояниях между населенными пунктами. Рассматривая данную проблему в своей диссертации А. С. Давыдова приводит Труды Кольского научного центра РАН. Серия: Естественные и гуманитарные науки. 2025. Т. 4, № 4. С. 17-29. Transactions of the Kola Science Centre of RAS. Series: Natural Sciences and Humanities. 2025. Vol. 4, No. 4. P. 17-29. © Коровкин Д. И., 2025 19