Труды КНЦ (Естественные и гуманитарные науки вып.4/2025(4))

на культуру и традиционный образ жизни саамов, особое внимание уделялось экономической эксплуатации и политическому порабощению коренного населения [2: 98-100]. Но это нисколько не умаляет заслуг исследователей тех лет, напротив, такой подход позволил более критично взглянуть на этническую историю саамов. Вопрос религиозного вмешательства в жизнь саамов поднимался в работах: Н. Н. Волкова [3], В. В. Чарнолусского [4], Д. А. Золотарёва [5], А. И. Андреева [6], С. А. Токарева [7], А. А. и Т. А. Киселёвых [8] и других. Современные зарубежные исследователи, в свою очередь, предлагают иные подходы, включающих в себя, кроме всего прочего, принцип учета взгляда самих саамов на собственную историю, при котором саамы становятся не «объектом», а «субъектом» исследования. Кроме того, прослеживается тенденция критики «колониализма», а также таких явлений, как принудительная «норвегизация», и т. д. Такие именитые ученые, как: Л. Аллеман [2], Д. Сторм [9], Х. Рудвинг [10] и Л. И. Хансен [11, 12] — так или иначе рассматривали развитие религиозного вопроса с учетом этих позиций и явлений на территории саамов в своих трудах. В целом современные теоретические подходы подчеркивают концепцию устойчивости и адаптивности саамской этнокультурной системы, акцентируя внимание на процессах избирательной интеграции и переосмысления христианских традиций и обрядов в контексте собственной культурной идентичности. Это находит отражение в ряде научных исследований, посвященных динамике культурной трансформации и сохранению этнической самобытности в условиях взаимодействия с внешними религиозными и культурными влияниями, что прослеживается в работах К. С. Казаковой [13-15], М. Г. Кучинского [16-17], О. В. Куропаткиной [18], М. С. Куропятник [19], Ю. Н. Кожевниковой [20], С. А. Никонова [21] и др. Православная миссия на Кольском полуострове В XIV-XVI веках распространение христианства на Крайнем Севере Европейской России стало важным фактором как церковной, так и государственной политики, направленной на расширение влияния Русской православной церкви и границ Московского государства. Этот процесс был неразрывно связан с ростом церковного землевладения и укреплением государственного контроля над вновь осваиваемыми приграничными регионами. Близость церковной и светской власти являлась причиной того, что миссионерство было мощным инструментом интеграции «инородческих» территорий в состав Российского государства. Церковные структуры выполняли функции не только духовного наставника, но и административного органа, способствующего аккультурации местного населения и внедрению новых социальных норм. Ситуация на Кольском полуострове представляет собой интересный случай, в котором столкнулись две христианские конфессии: православие и лютеранство. Эти конфессии на протяжении XIX века одновременно осуществляли свою миссионерскую деятельность в данном регионе. Вопрос о наличии какой-либо формы «конкуренции» между ними требует более глубокого анализа. Наша гипотеза позволяют предположить, что, учитывая низкую плотность населения и доминирующее положение православной церкви, которая уже успело укорениться в этом регионе, конкуренция между конфессиями либо отсутствовала, либо была крайне незначительной. Лютеранская миссия, возникшая одновременно с прибытием финских и норвежских колонистов во второй половине XIX века, столкнулась с серьезными ограничениями в своей деятельности, обусловленными государственной поддержкой православия. В результате, ее усилия были в значительной степени сосредоточены на самих колонистах, что ограничивало ее влияние на местное население. В отечественной историографии устоялось мнение, что активное распространение православия на Кольском полуострове началось в XVI веке. Период XVI-XVII веков был временем борьбы за фактическое обладание территориями на Крайнем Севере Европы. Эти земли, богатые природными ресурсами и стратегическим положением, привлекали внимание Российского, Шведского и Датско- Норвежского государств. И утверждение «своей» веры обозначало бы также и утверждение юридического контроля над «лоппскими» землями [21]. В дальнейшем православная миссия как совокупность форм деятельности по постепенному обращению местного населения в христианство во многом опиралась на деятельность монастырей. И именно на монастырях лежал основной пласт работы по обращению саамов в православие. Здесь Труды Кольского научного центра РАН. Серия: Естественные и гуманитарные науки. 2025. Т. 4, № 4. С. 17-29. Transactions of the Kola Science Centre of RAS. Series: Natural Sciences and Humanities. 2025. Vol. 4, No. 4. P. 17-29. © Коровкин Д. И., 2025 18