Труды КНЦ (Естественные и гуманитарные науки вып.4/2025(4))

на Кольском полуострове, но позволим выразить сомнение по поводу глубокого принятия православия саамами, их ментального восприятия православных идей. П. Ф. Фёдоров пишет: « . кочевала паства - - кочевали священнослужители. Подобный образ жизни не только не противоречил, но даже находил параллели в местной агиографической традиции: “лопарский апостол” преподобный Трифон Печенгский, причисленный Церковью к лику святых, согласно своему житию, скитался по тундре в поиске своих духовных чад и спасался от языческого гнева в укрытиях» [1: 229]. Это событие, проповедь и последующее прославление преподобного Трифона свидетельствуют в пользу иерофании. Иерофания (по М. Элиаде) как проявление священного, как расширение христианского понятия теофания или богоявление. Теофанических действий на Кольском полуострове, насколько нам известно, отмечено не было, но иерофания имела место и, возможно, еще случится. Церковные действия прославления святых, действовавших на Кольском полуострове, — важный показатель сакрализации пространства, в котором и рядом с которым проживает человек. Сакральное пространство — местообитание божественного. Здесь-то и сокрыт подвох. Крещение саамов, монастырское и церковное строительство, окормление паствы - - дел богоугодных сделано немало, но пространство, имея количественные показатели, обязательно сказывается на качественных факторах — отношениях и между людьми, и к самому окружающему их пространству. Иерофания создает условия осознания ценностной неоднородности материального пространства и времени. В нашем случае православию противостоит саамское язычество, представленное в подавляющем множестве не духовных феноменов, но сакральных - - священных горах и магических знаках на них, зачарованных озерах и запретных островах в этих водоемах, но главное — в огромном количестве сейдов. В этом противостоянии православие, к сожалению, оказывается в меньшинстве. Если бы не двойное сосуществование православия и язычества, то иерофания не смогла бы выявить различия в материальных позициях двух идеологий. Как известно, начиная с двойственности, когда срабатывает простейшая ментальная функция сравнения, можно улавливать различия, что дает основания когнитивному развитию. Саамская тема еще не раз появится на страницах книги, но чем ближе конец повествования, тем реже и реже саамов вспоминает автор. Возможно, это происходит из-за уплотнения истории и частоты исторических событий, происходивших на Кольском полуострове, но может быть и по другой причине: нежеланию замечать аборигенов Лапландии. Как справедливо указал профессор П. Фёдоров, в разные годы и эпохи в центре по отношению к Северу нередко наступает дефицит осознанности. «Возникший внезапно «мурманский кризис» 1922 г. предвещал для этой северной окраины локальную социальную катастроф у . Его непосредственной причиной послужила нехватка осознанности для поступательного движения России на Север» [1: 327]. Видимо, по этой же причине происходило «когнитивное исчезновение» саамов в сознании высоких чиновников и администраторов. Всё же роль и участие саамов были отмечены в книге. Однажды представители саамов обратились с просьбой к властям, и просьба их была услышана. Правительственный документ, принятый по просьбе саамов, был утвержден Николаем II [1: 220]. Саамы, наряду с представителями других национальностей, принимали участие в строительстве Мурманской железной дороги [1: 262]. Саамская тема вновь появляется в связи с созданием колхозов и массовой оседлостью саами в 1920-х-1930-х годах [1: 356]. Затем внимание читателей обращает на себя победный релиз в форме сборника очерков о том, как «большевики победили тундру», 1932 года выпуска [1: 375]. А завершается саамская проблематика 1930-х годов стандартным апогеем внимания властей к саамского народу в виде ужасных репрессий. В 1938 году органами НКВД было сфабриковано дело о «саамской контрреволюционной повстанческой шпионской диверсионно-террористической организации», которая якобы ставила целью создание «Саамской республики» [1: 408-409]. Редко кто из исследователей увязывает проблему национально-территориального устройства страны с активной незаконной деятельностью органов НКВД в 1930-е годы. На наш взгляд, отдельного внимания заслуживает проблема национального устройства в рамках Мурманского округа Ленинградской области - Мурманской области. Но автор книги не придал этому значения Труды Кольского научного центра РАН. Серия: Естественные и гуманитарные науки. 2025. Т. 4, № 4. С. 143-158. Transactions of the Kola Science Centre of RAS. Series: Natural Sciences and Humanities. 2025. Vol. 4, No. 4. P. 143-158. © Циркунов И. Б., 2025 155