Труды КНЦ (Естественные и гуманитарные науки вып.4/2025(4))

описания этого противостояния с фашизмом случайно не задеть память кого-то из наших героев и не обидеть живущих ветеранов и очевидцев. Теперь предложим несколько иную схему анализа представленного обзора истории Кольского полуострова, что будет соответствовать принципу двойственности при происхождении нового знания. В основу нашей схемы анализа положим модель, которая похожа на модель устройства троса. Нашу гипотетическую модель назовем условно «тросовым устройством тем и проблем истории Кольского полуострова». Один из видов троса состоит из сердечника, прядей и, возможно, стрендей, оплетающих сердечник. Каждая прядь и/или стрендь, как и сам сердечник, имеет рекурсивную структуру циклического, точнее, спирального типа. Исходя из такой модели, предлагаем рассматривать в качестве сердечника «троса» проблем и тем истории Кольского полуострова саамскую тему, вокруг которой «заплетаются», закручиваются темы межгосударственного разграничения в Лапландии (период двоеданничества) - - Кольском уезде - - Мурманской области (без уточнений всех административно-территориальных образований), обороны земель Кольского полуострова, принадлежащих русским государствам; государственного строительства (проблемы управления, налогообложения, сословного и классового устройства, социальной политики, культуры, образования и здравоохранения), православного миссионерства и окормления паствы, международных отношений, развития науки и освоения Арктики. Естественно, это не единственный вариант рассмотрения истории Кольского полуострова. Первое упоминание о саамах после обзора источников и историографических работ находим в подразделе «1216-1517 гг.», в статье «Праландшафт Кольского полуострова»: «... укоренение здесь древних людей, вследствие чего был сформирован праландшафт, ставший колыбелью саамского н а р о д а .» [1: 129]; «Последними обитателями праландшафта были местные аборигены — саамы. Со временем, выйдя из него, они приспособились к другим типам ландшафтов» [1: 129]. Новаторская мысль профессора П. Фёдорова о праландшафте свежа и интересна. Последующее ее развитие о том, что саамам еще предстояло приспособиться к другим типам ландшафтов, к сожалению, осталось на уровне контуров и зарисовок. Однако главной удачей автора, как нам кажется, является попытка уйти от чисто количественных показателей, характеризующих жизнь саами, и начать рассматривать жизнь аборигенов через призму меняющихся отношений с окружающей природой и под воздействием новых факторов, к числу которых следует отнести в первую очередь активную деятельность русского населения, борьбы государств (Новгорода — Московской Руси с Норвегией — Данией) и православное миссионерство. Как следствие всего этого сложного процесса международного противостояния государств России и Дании, введения институтов власти русского государства, возникновения и роста влияния православных монастырей, в конце концов, произошел «Крах двоеданничества и возникновение русского рубежа в Лапландии» [1: 159-163]. Геополитические выводы, оценки международного состояния Кольского Севера и внутриполитической ситуации России, которая сказалась и на ходе истории Кольского полуострова, о которых пишет П. В. Фёдоров, не вызывают сомнений. Но ведь речь шла о данническом положении именно саамов. Но нет, саамы - - лишь повод, саамы — лишь фон, саамы даже не на вторых ролях, о них - - лишь вскользь, и о них фактически никаких выводов. Лапландия есть, Лапландия осталась в документах, а саамы появляются, как правило, в контексте православного миссионерства [1: 169]. Безусловно, важна и интересна история православных севернорусских монастырей. Не менее важны ответы на вопросы: кто, когда и где крестил саамский народ. Вот здесь как раз и выясняется, стало ли крещение саамов в историческом плане состоянием синхронным или продолжает оставаться действием диахронным для каждого поколения саами. В этих понятиях мы не столько придерживаемся строгого соссюровского определения двух этих лингвистических понятий, сколько отталкиваемся от них. На основе текста книги мы не можем сделать однозначного вывода о том, что когда-то безусловное историческое действие русских православных миссионеров, известное как крещение саамского народа, спустя какое-то время стало вполне естественным синхронным состоянием саами. После XVI века, когда зафиксировано крещение саамов, на наш взгляд, в сознании саами XIX века не произошла кристаллизация православной веры. Этот факт определяет такое явление Труды Кольского научного центра РАН. Серия: Естественные и гуманитарные науки. 2025. Т. 4, № 4. С. 143-158. Transactions of the Kola Science Centre of RAS. Series: Natural Sciences and Humanities. 2025. Vol. 4, No. 4. P. 143-158. © Циркунов И. Б., 2025 153