Соловьев, И. В. Саамско-русский словарь музыкально-этнографической терминологии / И. В. Соловьев ; М-во культуры Рос. Федерации, Петрозаводская гос. консерватория им. А К. Глазунова. – Петрозаводск : Изд-во ПетрГУ 2015.

В частности, термин коа ввсе — поворачиваться , пр евр а ти ть ся, стать похожим на кого-либо, возможно связать с сущ е ствующими саамскими поверьями о магической практике превращ ения шамана в зверя путем трехкратного пропол за ния под кронами поваленного дерева или трехкратного оббе гания охотнком берлоги медведя в ритуальной охоте [29; 215- 216; 44; 12-13, 35]. Семантический код исполнительских жестов воспринима ется как некая визуализация образов окружающего мира, зве рей, птиц, ландшафта (особенно ярко это проявляется в йойгах, интонируемых без текста), либо как синхронный «пересказ» вербального текста. Нередко семантика жестов связана с ими тацией трудового процесса — штопанья сетей, выделки кожи и пр. [12; 217; 29; 171]. Для художественного воссоздания обра зов зверей и птиц исполнение традиционной йойги ж и в о т ных связано не только с активной жестикуляцией в пределах телесной статики, но и с движениями , организующими п р о странственную кинематику. В частности, имитации птиц и зве рей, являющиеся отголосками ранних этапов этноистории — ри туальных действ — охотничьих обрядов, поклонений тотемным животным. Часто исполнитель представляет своеобразный «театр одного актера», где в одном лице представлены два или более персона жа — человека-охотника и животных с соответствующей марки ровкой звуковой и кинетической характеристик7 [29; 172]. Танцевально-игровая кинетика дифференцирована на следую щие категории: 1) вид движений; 2) вид танца; 3) характер движений; 4) статус танцора-исполнителя. 7 При классификации саамского пения согласно функции Э. Эмсхаймер выде ляет так называемые «ритмически двигательные напевы», сопровождающиеся активной кинетической имитацией повадок животных, в частности прыжки белки, медвежья походка и пр. [38; S3]. 42