Сергеев, А. М. На пути к себе : (метафизические размышления) / А. М. Сергеев ; М-во образования и науки Рос. Федерации, Гос. образоват. учреждение высш. проф. образования "Петрозавод. гос. ун-т". - Петрозаводск : Петрозаводский государственный университет, 2004.

ки зрения теоретической, мягко говоря, могло прослеживаться с большим трудом, то с введением этого понятия положение дел коренным образом изменилось. Экзистенциальная коррек ция смыслового объема и направления интерпретации поня тия бытия создавали возможность онтологической реабилита ции конечного и временного. Каждому из нас в основном понятно, хотя мы часто и не хотим отдать себе в этом отчет, что конечность нашего сущест ва можно охарактеризовать в качестве незавершенности: мы и нуждаемся в совершении новых и новых действий, направ ленных на наше «завершение», потому, что «не завершены» по своему существу. Законченное, взятое само по себе всегда аль тернативно времени нашей жизни и сопротивляется его воз действию. В законченном нас привлекает его формальная состо ятельность, связанная с отсутствием развития или... жизни. Нас влечет именно безжизненность. Ограничение нас «незавер шенной» конечностью заставляет нас напрягаться и совершать «дополнительные» по отношению к естеству действия. Значит, конечность — чрезвычайно значимый признак нашего сущест вования, залог появления и функционирования измерения «неестественной» и «неприродной» деятельности человека. Задумаемся О частотности и онтологической Феномен конечности состоятельности нашего каждодневного ут- и настоящее верждения чего-либо словом «конечно», как и о связи его с «ко нечностью». Видимо, такой констатацией положения дел мы способны связывать с собой все события мира в виде определен ного содержания. Иначе говоря, мы переводим то, что есть в мире, в то, что есть внутри мира, а рычагом такого переведе ния, собственно, и является наша конечность. Значит, языко вой штамп «конечно» оказывается одним из удобных средств придания миру человеческой размерности. Вмещаясь в параме- С. 450. Здесь же Бибихин ссылается и на применение слова «присут ствие» в устных и письменных текстах Мамардашвили. Вместе с тем стоит обратить внимание на глубоко мотивированный пере вод Dasein как «вот-бытия» Е. В. Борисовым. См.: Хайдеггер М. Про легомены к истории понятия времени. Томск, 1998. Об обоснова нии перевода Dasein как «вот-бытия» Е. В. Борисовым см.: Там же. С. 343—344. 119