Разумова И. А. Создание и реконструкция общности: случай спецпереселенцев // Ученые записки Петрозаводского государственного университета. – 2019. – № 8 (185).

Создание и реконструкция общности: случай спецпереселенцев 103 ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ И МАТЕРИАЛ Проблемное поле изучения процессов иден тификации создается как минимум трехсторон ними отношениями. Согласно концепции Р. Бру бейкера, разделяемой многими исследователями, методологически важно учитывать сложные вза имосвязи между, во-первых, категориями, ко торыми обозначаются те или иные сообщества, во-вторых, группами в их субстанциальной дан ности и, в-третьих, «групповостью», или «об щностью» - в значении объединяющего свойства (совокупности свойств). В этом смысле общность понимается как «эмоционально нагруженное чув ство принадлежности к отдельной, ограниченной группе, включающее как осознанную солидар ность или единство с другими членами группы, так и осознанное отличие от определенных чужа ков и даже антипатию к ним» [2: 99]. В современной теории утвердились идеи мно жественности, конфликтности, контекстуально- сти, ситуативности идентичностей, их обуслов ленности реляционными социальными связями [27], [31], [32], [35] и др. Р. Брубейкер подчерки вает, что обладание неким общим свойством и наличие реляционных связей между людьми только вместе взятые способны дать чувство принадлежности к ограниченной солидарной группе. Вместе с тем это чувство может сфор мироваться и при минимальной или отсутству ющей реляционной связанности, основываясь на категориальной общности и на ощущении со принадлежности [2: 100-101]. Что же касается категориальных обозначений, то сами по себе они не могут свидетельствовать о существовании реальных сообществ: «Степень, до которой официальные категоризации формируют самопонимания и в которой категории на селения, созданные государствами или политическими деятелями, приближаются к реальным “группам”, - открытый вопрос, на который можно ответить только эмпирически» [2: 111-112]. Нашей целью было выяснить, как люди, ко торые соотносят себя с исторической общно стью спецпереселенцев, определяют основания этой общности и как эти основания соотносятся с официальными идентификаторами периода спецпереселений. Основным материалом стали воспоминания бывших спецпереселенцев, привезенных в 1929 1930-х годах на Кольский полуостров, и их по томков. Это тексты из опубликованных источ ников, прежде всего сборников, составленных активистами общественной организации «Хи бинское добровольное историко-просветитель ское общество “Мемориал”» [19], [20], [22], [27]. Для анализа было отобрано около 100 текстов. Все они представляют собой нарративы, сосре доточенные на теме спецпереселения. Большей частью это истории семей, а также биографии родителей и прародителей, автобиографии, «вос поминания о детстве», письменные ответы на вопросы, записи со слов мемуаристов, выпол ненные интервьюерами и атрибутированные с разной степенью полноты. Многие воспомина ния написаны по инициативе сотрудников «Ме мориала» или получены в результате целевого интервьюирования. В иных случаях авторы бра лись за мемуары потому, что у них появилась возможность сделать «явным» и сохранить для потомков семейное знание, которое ранее было «потаенным». Более того, драматический опыт спецпереселения стал социально востребован ным и приобрел историческую ценность. Методологическую сложность составляет со вокупный анализ текстов, поскольку мемуаристы относятся к разным поколениям: испытавшие переселение в молодом трудоспособном возрас те, переселенные с родителями в раннем детстве, родившиеся в местах спецпоселения, родившиеся в более позднее время. Воспоминания о трав матичном опыте выселения и о выживании на строительстве городов в Хибинах, транслируясь в семьях, сформировали «помнящую» общность из нескольких поколений. Первостепенную роль здесь играют формы семейного (в первую оче редь) и общественного дискурса определенного времени (о значении нарратива в конструирова нии идентичности см.: [36]). В этом случае мы имеем дело с феноменом, который М. Хирш на звала постпамятью - когда носителями коллек тивных воспоминаний становятся люди, сами не участвовавшие в событиях, но обладающие эмпа тией по отношению к тем, кто был в них реально вовлечен [34]. Информация передается «на таком глубоком эмоциональном уровне, что начинают создаваться собственные воспоминания <...> не за счет процесса припоминания, но за счет во влечения воображения и проецирования» [28]. Реконструкция общности с включением в нее категории потомков («выходцев») осуществляет ся с помощью различных форм коммеморации, и в первую очередь нарративных практик, воз никая «из желания сообщества, существующего в данный момент, подтверждать чувство своего единства и общ ности, упрочивая связи внутри сообщества через раз деляемое его членами отношение к прошлым событиям, или, более точно, через разделяемое отношение к репре зентации прошлых событий» [16: 116]. ИДЕНТИФИКАТОРЫ ОБЩНОСТИ Идентификация общности «спецпереселен- цы» относится к тому типу, который «не име ет соответствия в области самоидентификации: формализованные, кодифицированные, объ ективированные системы категоризации, соз данные мощными институтами власти» [2: 91]. Государство насаждало и с течением времени варьировало, уточняло категории в составе спец- контингента, в том числе используемые по отно шению к людям, подвергшимся высылке и при