Разумова И. А. Воспоминания советского геолога как спонтанный этнографический источник // Кунсткамера. – 2023. – 3 (21). – С. 229-241.

Разумова И.А. Воспоминания советского геолога как спонтанный этнографический источник ВВЕДЕНИЕ: О СПОНТАННОЙ ЭТНОГРАФИИ Литературные занятия входят в повседневность «путешествующих» людей, значительную часть которых составляют профессионалы, не являющиеся ни литераторами, ни этнографами. Геологи — авторы дневников, писем и воспоминаний — проявляют себя чаще как писатели- натуралисты, впечатленные ландшафтами и природой, но не чуждые и бытописательству. В целом их документальные сочинения в содержательном и нарратологическом отношениях соответствуют травелогу1. Как любые тексты, созданные представителями профессиональной среды, они спо­ собствуют изучению «неявных социальных взаимодействий, неформальных отношений, культур­ ных практик, которые обычно скрыты от глаз внешних наблюдателей» и в конечном счете обще­ го знания людей, объединенных видом деятельности (Романов, Ярская-Смирнова 2009). В первую очередь в произведениях геологов описана повседневность полевой жизни исследователей в раз­ ные периоды2. Автобиографическая книга Е. Б. Халезовой «Дорога длиною в жизнь» (Халезова 2020) показывает, что жизнеописание геолога, склонного к литературным занятиям и не только природоведческим наблюдениям, имеющего опыт общения с представителями разных народов, служит источником ценной этнографической информации, и в этом отношении произведение не уникально3. Таких авторов можно назвать «спонтанными этнографами», а их документальные тексты — «спонтанной этнографией». Основания для этого предоставляют исследования понятий «этнографический источник», «этнографическое знание», «этнографический факт» (Пименов 1990; Мороз 2004; Неклюдов 2011; Дмитриев 2015; 2016), обсуждения методологических вопросов по­ левой этнографии в специальных трудах (Поле как жизнь 2017; Mosher et al. 2017; Hammersley, Atkinson 2019) и выпусках журналов (Форум 2018; Баранов и др. 2022). Под спонтанной этнографией мы понимаем группу письменных нарративных источников нецелевого характера в отношении репрезентации этнографических фактов. Они созданы автора­ ми, которые не обладают этнографической рефлексией, не являются мотивированными исследо­ вателями (представителями института) или бытописателями. Фиксация этнографической инфор­ мации осуществляется ими ситуативно и случайно, интерпретация основывается на обыденных представлениях и специфической прагматике в русле синхронной наблюдателю традиции куль­ турной среды, к которой он принадлежит. В отличие от подготовленного этнографа, у него от­ сутствуют: а) концепция, предшествующая идентификации «этнографического факта»; б) влияние научного этнографического знания на выстраивание моделей коммуникации (распределение ролей) с носителями наблюдаемой и описываемой культуры, специальные методики; в) профессиональ­ ная идентичность, основывающаяся на принадлежности к специализированной исследовательской корпорации. По определению В. А. Дмитриева (2015: 39), этнографический факт — результат «поисковой системы, в которой взаимодействуют мотивированный исследователь и мир изучаемой культуры», т. е. пространство взаимодействия не ограничено контактирующими людьми, а этнографическая информация не сводится к разделяемому обеими сторонами знанию. Спонтанный этнограф — не исследователь, и «спонтанность» ситуации касается обоих ее участников. Иное значение предпо­ лагает предложенный в свое время К. А. Маслинским термин «спонтанная экскурсия». Он отно­ сится к специальному этнографическому методу: местный житель выступает в роли гида для антрополога, который изучает восприятие городского пространства и моделирует необходимую ситуацию (Маслинский 2004). 1 Термин употребляется в значении области литературы, а не жанра (Travel Writing 2017; Соловьев 2021). 2 Например, экспедиционные очерки А. Е. Ферсмана используются для изучения практик мобильности участников геологиче­ ских экспедиций 1920-х гг. (Змеева 2018). 3 В частности, это подтвердило обсуждение понятия «спонтанные этнографы», использованного в докладе О. В. Змеевой и И. А. Разумовой «Саамы — препятствие индустриализации? Представления ученых-естествоиспытателей о коренных жите­ лях Кольского полуострова» на секции «Этнографическое сибиреведение в лабиринтах истории и политики» Сибирского исто­ рического форума (14-15 сентября 2022 г.). 231