Разумова И. А. Воспоминания советского геолога как спонтанный этнографический источник // Кунсткамера. – 2023. – 3 (21). – С. 229-241.

КУНСТКАМЕРА IKUNSTKAMERA № 4 (22) ■2023 рий о насильственной гибели женщин-геологов, оказавшихся в поле без коллег-мужчин, в Западной Украине и в Средней Азии. Один из этих случаев в свое время дал основание отцу Е. Халезовой неодобрительно относиться и к участию женщин в своих экспедициях, и к профессиональному выбору дочери. В отдельную группу можно выделить мотивы-ситуации соприкосновения геологов с обрядо­ вой культурой. Они показывают разные варианты отношения к малознакомым практикам. Попытка молодых геологов обыграть брачный обычай, принятый за шутку, оборачивается неприятностью и бегством. Случай относится к пребыванию близ казахского селения в 1945 г. Двое местных жителей подъехали на лошадях сватать девушек за 100 баранов, и коллеги-мужчины «согласились», удвоив цену. Значения этому «договору» не придали, но когда ложились спать, «на всякий случай» разместили женщин посередине палатки. «Только мы начали засыпать, как слышим топот. Подняли головы и увидели на горизонте тучу пыли — это гнали баранов. <. .. > Казахи не поняли шутки и всерьез решили завладеть нами» (с. 266). Пришлось срочно спасаться. Отрицательно отреаги­ ровали геологи на приглашение быть гостями на узбекской свадьбе в Пенджикенте. Они после­ довали совету коллеги не поддаваться на уговоры, поскольку гостеприимные хозяева «будут силой удерживать». Отказ, естественно, вызвал обиду (с. 459). В Закарпатье (1973 г.) хозяин квартиры пожелал приобщить приезжих к религиозной жизни, и они посетили службу в соборе, которая оставила у мемуаристки исключительно положительные впечатления: Пожилой пастор в голубой парчовой ризе с вытканным на ней большим крестом читал проповедь. Эта проповедь звучала как простой задушевный разговор с прихожанами. Он говорил о том, как надо жить, призывал к трезвости, к добру, к вниманию друг к другу не заученными словами за­ ранее подготовленной речи, а фразами непринужденной беседы. И хотя речь его лилась на мало­ понятном диалекте Закарпатской Украины, но она сопровождалась столь красноречивыми жеста­ ми, что нам все было понятно (с. 419). В одной из поездок на высокогорье в Таджикистане (1985 г.) геологи оказались в месте со­ вершения жителями ритуальных мусульманских паломничеств, остановившись на ночевку около святых источников, и испытали неудобство. Во время их присутствия проехали несколько машин, из них молча вылезали люди, падали ниц, затем набирали в кувшины святую воду и ехали дальше. «То, что мы расставили свои раскладушки в таком святом месте, кажется, не вызывало восторга у мусульман, но они ни слова нам не сказали, только бросали в нашу сторону осуждающие взгля­ ды» (с. 542). Положение геологов, как и других приезжих специалистов, на территориях временного пре­ бывания двойственно. С одной стороны, в нерабочее время они ведут себя как туристы. В нацио­ нальных республиках покупают сувениры, «этнические» вещи: у саамов меховые оленьи тапочки, в Самарканде «узбекский нож в разукрашенных кожаных ножнах», в Грузии гончарные изделия, кувшины. В Оше, где провели несколько дней в ожидании рейса, «накупили много хороших книг и забили ими два вьючных ящика». Там же посетили краеведческий музей и приобщились к рас­ пространенной традиции: По склонам горы росли деревья, ветви которых были увешаны множеством разноцветных тряпо­ чек и ленточек. Мы очень удивились и спросили у прохожих, что это обозначает. Нам ответили, что существует поверье — тот, кто оставит здесь свою какую-нибудь вещь, обретет счастье. Мы оставили свои носовые платки, привязав их к свободным веткам (с. 517). В Таджикистане автор наблюдала, как современный фольклор используется для «продвиже­ ния» территорий: рассказы местных жителей о «человекообразном существе огромных размеров» вызвало «паломничество всяких исследователей» и «киношников» для съемки фильма о снежном человеке (с. 527). 238