Разумова И. А. О современных технологиях репрезентации и сохранения этнической культуры Кольских саамов / Бодрова О. А., Разумова И. А. // Вестник археологии, антропологии и этнографии. – 2021. – № 1 (52).

Бодрова О.А., Разумова И.А. религии, фольклора и пр., являющихся классическими для советской этнографии и послужив ших основой конструирования новой этнической культуры кольских саамов. Определяющим моментом всех публикаций и публичных мероприятий в Мурманской области является саам ская речь в случае присутствия носителей языка или использование отдельных выражений и слов, цитирование саамских авторов и другие способы введения языковых элементов в куль турное пространство в случае отсутствия носителей языка. Изменились роли отдельных соци альных институтов, конструирующих этническую культуру саамов. Так, региональное прави тельство в лице Мурманского областного центра коренных малочисленных народов Севера приняло на себя в основном организационно-посреднические функции в том, что касается популя ризации этнической культуры саамов. Оно выступает агентом и координатором мероприятий по развитию и поддержке традиционных промыслов и форм хозяйствования, по проведению нацио нальных, спортивных и других саамских праздников, изданию художественной и учебно-методичес кой литературы по саамской тематике, в том числе на кильдинском диалекте саамского языка. К представителям саамской культуры перешла активная роль по собиранию, литературной обработке и подготовке к публикации произведений саамского фольклора и по организации мероприятий, на правленных на сохранение языка. Увеличилось число публикующихся саамов и, напротив, умень шился объем трудов, посвященных саамской культуре, несаамских авторов. Полем репрезентаций саамской культуры является сегмент Интернета, определяемый как «этнический» или «национальный» [Габдрахманова, Махмутов, 2018; Разумова, Сулейманова, 2019], особенно в качестве новой формы поиска и представления этнической идентичности. Использование саамского языка на различных «саамских» веб-ресурсах: форумах, группах в социальных сетях, сайтах, организованных представителями этнических сообществ, и на про чих площадках — служит специфическим способом демонстрации этнической принадлежности, средством представления этнокультурной информации и этнической коммуникации. Этой же цели служит использование эндоэтнонима «саами» вместо русского «саамы» со стороны обще ственных лидеров саамского сообщества. В этом процессе Интернет с его передовыми техни ческими средствами предстает не просто как глобальное цифровое пространство с определен ным набором технологий и сервисов, но и как социокультурная технология. Сам факт использо вания Интернета институтами, конструирующими этнокультуру, становится коммуникативной и информационной технологией репрезентации, трансляции и сохранения данных. Анализ веб ресурсов выявил, что саамский язык, используясь в интернет-пространстве, отражает этниче скую идентичность референта, предоставляет возможность языковой практики для носителей языка, актуализирует саамский язык и культуру, способствует их сохранению и популяризации. Прерогатива использования саамского языка принадлежит представителям кольских саамов, единственным носителям саамского языка в регионе [Всероссийская перепись населения 2010 г.], что интерпретируется большинством участников коммуникации как символическое правооблада- ние экономическими и культурными ресурсами традиционной саамской культуры. Не меньшее значение в сети Интернет имеет визуальная идентичность. Как и в случае упот ребления саамского языка или отдельных элементов речи, ряд внешних признаков, иногда поверх ностных и стереотипных, указывает на этническую принадлежность. При визуализации саамской идентичности чаще всего эксплуатируются предметы национального костюма (головной убор, тра диционная обувь с загнутыми носками, пояс), нож специфической формы, напоминающий «финку», схематическое изображение переносного жилища, нередко ошибочно называемого чумом, цвета национального саамского флага (национальная символика принята Декларацией XIX саамской кон ференции в 2008 г. в Рованиеми) [Декларация, 2008]. Для выявления новых технологий в совре менных визуальных репрезентациях культуры саамов были рассмотрены различные типы изобра жений: иллюстрации к текстам, художественные картины, фотографии, этнографические рисунки, представленные в разных типах источников. Анализ показал, что в визуальных образах не только отображаются обобщенные представления о саамах: оленеводстве и рыбной ловле как традицион ных промыслах, обилии меховой одежды, традиционном жилище, но и транслируется субъективное восприятие этнической культуры извне и изнутри. Стереотипия и экзотизация саамской культуры характернее для сторонних визуальных репрезентаций, как и новая тенденция к замене текстуаль ного описания («насыщенного» в научных и краеведческих публикациях, дискретного и мозаичного в веб-ресурсах) визуальным изображением. Визуальные автопрезентации, отраженные в фотогра фиях, картинах, анимационных роликах,— относительно недавнее явление в культурной жизни 174