Мосолов, С.В. От древних славян до Русского царства : курс русской истории 1 издание / Сергей Мосолов. - Электрон. дан. (1 файл : 46,6 МБ). - [Б. м.] : Издательские решения, 2016.

обрядов, русский историк, археолог и этнограф Алек сандр Александрович Котляревский (1837—1881 гг.) отме чал, что «они не исключают своего рода веселья». Араб ский путешественник и писатель первой половины X века Ахмад Ибн-Фадлан приводил пример «чрезмерно го» смеха на похоронах славянина (руса). А церковный деятель XVII века Антиохийский патриарх Макарий III осуждал совершение поминок по умершему славянину «с полной радостью и весельем». Смеховой элемент в погребальной обрядности первоначально носил маги ческий характер и основывался на древних представле ниях славян об умершем как о «переселении» в иной мир. Поэтому похороны — это не только скорбь о его утрате, но и радость по поводу будущего путешествия, радость, выражаемая смехом. Советский учёный, фило лог-фольклорист, исследователь мифологических, фольк лорных и литературных текстов Владимир Яковлевич Пропп (1895—1970 гг.) трактовал похоронный смех как средство «приобщения» покойного к жизни на «том све те». Смех служил средством превращения акта смерти в акт возрождения. Первыми скоморохами на Руси были, возможно, бро дячие иноземцы: артисты-мимы, народные музыканты и другие, которые быстро «обрусели». Их ряды пополня лись теми русскими «весёлыми» людьми, у которых обна руживался талант к бродяжничеству и шутовству, весё лым выдумкам. В число скоморохов попадали и бывшие языческие «кудесники», которые могли показывать «чудеса» (фокусы). Одним словом, скоморохи были пер выми русскими актёрами-профессионалами. Важное место в смеховой культуре скоморохов зани мали словесные смеховые тексты, скоморошины, порой, 317