Митрофан (Баданин). Преподобный Трифон Печенгский и его духовное наследие : житие, предания, исторические документы : опыт критического переосмысления / иером. Митрофан (Баданин). – Мурманск : Издательство Мурманской епархии, 2003. – 295 с. : ил. – (Православные подвижники Кольского Севера ; кн. 2).

1556 года, надо думать, как раз и свидетельствует об осво­ бождении Печенгской обители и «нашего царского бого- молия Трифона»1от упомянутых выше столь разоритель­ ных царских поборов. Это особое расположение к Трифону, которое проявил «благоверный царевич Феодор», увидев северного подвиж­ ника, выразилось и в подаренном Трифону облачении «с плеча великокняжеского». «Он же сию одежду перестро­ ит в одежду священную, ибо вижу его мужем праведным», - заметил при этом князь Феодор. Надо сказать, что предание «о двух хождениях Трифо­ на в стольный град Москву» хотя и обойдено молчанием автором Жития, но в памяти церковной было сохранено. «Следует отнести подарок цесаревича ко второму приез­ ду прп. Трифона в Москву, о котором упоминается в де­ кабрьской книге Милютинских Четьминей, без указания года (в Синодальной библиотеке № 800)»2. Благоверный царевич, а в дальнейшем царь, Феодор Иоаннович - последний и уникальный правитель динас­ тии Рюриковичей. Бесконечно набожный, во многом «не 1«В середине XVI века в Соловецком монастыре игуменом Филип­ пом было установлено постоянное моление за Царскую семью, что объясняет встречаемое в грамотах Иоанна IV обращение к настоя­ телю как к своему “богомольцу”» (Даркевич В. П. Государева кре­ пость на Беломорье / / Наука в России. М., 2000. № 5. С. 106). Таким образом, текст Жалованной грамоты показывает, что подобное по­ миновение, видимо, еще с 1556 года было установлено и в Печенгс- ком монастыре. 2Толстой М. В. Древние православные миссии на Крайнем Севере Руси. М., 1868. С. 7. Предпринятая нами попытка обнаружить это упоминание в указанной «декабрьской книге», ныне хранящейся в отделе рукописей Государственного Исторического музея, пока ус­ пехом не увенчалась. 145