Митрофан (Баданин). Преподобный Трифон Печенгский и его духовное наследие : житие, предания, исторические документы : опыт критического переосмысления / иером. Митрофан (Баданин). – Мурманск : Издательство Мурманской епархии, 2003. – 295 с. : ил. – (Православные подвижники Кольского Севера ; кн. 2).

Таким образом, российская духовность унаследовала от Константинополя и непростую проблему столкновения различных религиозных замыслов о спасении. Отстаивае­ мая «исихастами» первоначальная христианская, плодо­ творная традиция спасения через обожение, через претво­ рение человеческой природы в Божественную и становле­ ние человека «богом по благодати»1 вытеснялась иной установкой религиозного сознания. Это установка, связан­ ная с возможностью санкционирования Церковью сакраль­ ных изменений тех или иных явлений, вещей и сторон зем­ ной жизни через освящение. В соответствии с учением о Боге-освятителе человеку была дарована возможность своего оправдания и освяще­ ния через искупительный подвиг Спасителя. Речь идет в первую очередь об освящении, действующем через освя­ щающую благодать посредством Церкви и в ее Таинствах. Непомерно расширенная трактовка возможностей «освя­ щения» как способа преобразования мира породила совер­ шенно пагубное воззрение на абсолютную универсаль­ ность этого средства в мирской жизни людей. Это установ­ ка на некое наступательное преобразование миропорядка посредством его освящения, освящения мира, власти, го­ сударства и самой личности императора-помазанника2. 1Ибо «начав свой путь как пыль земная, мы и заканчиваем его в той же земле, но став всем, что есть Бог: богами по благодати» (Архиман­ дрит Симеон (Брюшвайлер). Тайна и измерение личности / / Церков­ ный вестник. № 13-14, июль 2003. С. 12). 2 «Обряд императорской коронации связан с концепцией “освяще­ ния светской власти”. Постепенно он развился если не в таинство, то, по крайней мере, в ритуал священный (sakramentale)» (Протоие­ рей Георгий Флоровский. Догмат и История / / Империя и пустыня. М , 1998. С. 269). 118