Митрофан (Баданин). Преподобный Трифон Печенгский и его духовное наследие : житие, предания, исторические документы : опыт критического переосмысления / иером. Митрофан (Баданин). – Мурманск : Издательство Мурманской епархии, 2003. – 295 с. : ил. – (Православные подвижники Кольского Севера ; кн. 2).

духовной жизни, или литургической жизнью монастыря, у него [Иосифа Волоцкого] просто поразительное»'. Мы бы воздержались от столь радикальной оценки практики мо­ нашеского делания в обители Иосифа Волоцкого как необъективной. Равно же вызывают большие сомнения и такие утверждения, как: «Нил, очевидно, видел в предложен­ ном им «среднем пути» наилучший тип монастырского уст­ ройства» 2или «...противопоставление скитничества и обще­ жития было тем зерном, из которого впоследствии вырос­ ли враждебные программы иосифлян и нестяжателей»3. Тщательное изучение литературного наследия Нила Сорс- кого со всей очевидностью раскрывает неуклонную привер­ женность Старца всей восточнохристианской традиции мо­ настырского устроения, включая и общежительные обите­ ли, исповедующие келиотский устав4. Авторитеты имен двух великих старцев Нила и Иоси­ фа были противопоставлены позже, и подчас неуместно. Истинное же разделение, столь обостренно воспринятое Русской Церковью в XVI веке, проходило по иным рубе­ жам. Разделение это было и будет всегда - это решитель­ ное разделение между служителями духа Христова и духа мира. Служение маммоне5онтологически несовместимо 1Смолич И. К. Русское монашество. М., 1999. С. 175. 2 Казакова Н. А. Очерки по истории русской общественной мысли. Первая треть XVI века. JL, 1970. С. 66. 3Лурье Я. С. Краткая редакция «Устава» Иосифа Волоцкого - памятник идеологии раннего иосифлянства / / ТОДРЛ. М.-Л., 1956. Т. 12. С. 124. 4 См.: Романенко Е. В. Пил Сорский и традиции русского монаше­ ства. М., 2003. s «Слово маммона означает всякие роды обладания, наследия и при­ обретения, вообще всякое имущество и деньги» (Лопухин А. П. Тол­ ковая Библия (Репринт.). Стокгольм, 1987. Т. 3. С. 134). 101