Прп. Феодорит Кольский и его духовное наследие : материалы региональной научно-богословской историко-краеведческой конференции : первые Феодоритовские чтения, г. Кандалакша, 30 августа 2006 года / [под ред. иеромон. Митрофана (Баданина)]. - Санкт-Петербург : Ладан, 2007. - 127 с. : ил.

В 1 и 9 главах Книги Бытия содержатся указания на од но чрезвычайно важное в контексте развиваемой здесь мысли различие между представителями животного и рас тительного миров. Как указывалось выше, растения были созданы раньше животных (Быт. 1, 11-13; 20-25) и пред назначались в пищу животным и человеку, а не наоборот: «И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую се мя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; - вам [сие] будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, [дал] Я всю зелень травную в пищу» (Быт. 1, 29-30). Отметим попутно строгую регламентированность первозданного вегетарианства: людям полагаются плоды и семена, пти цам и наземным животным - «зелень травная». Катастрофа грехопадения, принесшая в мир много образные скорби, старение и смерть, а вслед за этим - и дальнейшее глубокое развращение человеческого рода, закончившееся Потопом, принципиально изменила эти отношения: «Все движущееся, что живет, будет вам в пи щу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте», - говорит Господь спасенному семейству Ноя (Быт. 9, 3-4). Итак, хищничество как способ питания, а также пара зитизм как своего рода ослабленная форма хищничества, являются продуктами грехопадения, а не Творения. С этой точки зрения, современный растительный мир в сравнении с животным менее искажен грехопадением, так как относи тельное число хищных и паразитических видов среди рас тений принципиально меньше, чем среди животных. Это, в свою очередь, означает, что растения в большей степени, чем животные, сохранили признаки первозданной гармонии. 82