Прп. Феодорит Кольский и его духовное наследие : материалы региональной научно-богословской историко-краеведческой конференции : первые Феодоритовские чтения, г. Кандалакша, 30 августа 2006 года / [под ред. иеромон. Митрофана (Баданина)]. - Санкт-Петербург : Ладан, 2007. - 127 с. : ил.

под возделыванием и хранением Сада св. пророк Моисей «разумел молитвенное действие (умную молитву) и соблю дение самое себя от злых помыслов»1. Поскольку для совре менного читателя такое толкование однозначно утверждает духовный смысл функций Адама, естественен вопрос, не является ли эта часть Книги Бытия просто аллегорией? К этому мнению склонялся, в частности, известный православный библеист отец Николай (Иванов), по мне нию которого, еврейские понятия Ган (рай) и Эден (Эдем) следует воспринимать в чисто психологическом (1 - ук рытое, защищенное место, 2 - услада, нега, сладость), а не географическом смысле2. Вообще аллегорическое толкование Св. Писания, к со жалению, достаточно широко распространилось среди современных православных богословов3. Вместе с тем, против аллегорического понимания Св. Писания выступали такие авторитетные Отцы Церкви, как свт. Василий Великий, свт. Ириней Лионский, св. Еф рем Сирин, свт. Афанасий Великий, свт. Иоанн Златоуст, свт. Лев Великий, папа Римский, св. Иоанн Дамаскин и свт. Филарет, митрополит Московский4. Ту же позицию 1Серафим (Роуз), иеромонах. Бьте: сотворение Mipa и первые вет хозаветные люди. М., Русский паломник, 2004. С. 173. (Далее ссылки на это издание будут обозначаться: Серафим (Роуз). - Ред.) 1 См. Иванов Николай, протоиерей. И сказал Бог... Толкование первых глав Книги Бытия. М., Христианская жизнь, 2005. 3Сысоев Даниил, священник. Летопись начала. М., 2003. С. 303, а так же «Кто, как не Бог?». М: Изд. Душепопечительного центра св. прав. Иоанна Кронштадтского, 2003. С. 224. 4Сысоев Даниил, священник. Шестоднев против эволюции. В за щиту святоотеческого учения о творении // Эволюционизм в свете православного учения. М: Паломник, 2000. С.41-54. 80