Мацак, В. А. Печенгский монастырь: от истоков к возрождению : (документы, воспоминания, фотографии) / В. А. Мацак. - Санкт-Петербург : Дмитрий Буланин, 2021. - 958, [1] с., [56] л. ил., цв. ил., портр., факс. : ил., портр., факс.

I период. 1533-1589 /90 гг. где у них был устроен завод на Сэрэ, так и у берегов Русской Лапландии. Раненые или погибшие киты, которых выбра сывало на берег чаще всего у Мотовской губы, становились собственностью монастыря, на основании только ему принад лежавшего так называемого берегового права. На доходы от рыбного, китового и соляного промыслов, на денежные вклады в монастырь царской семьи и богатых промышленников, купцов Русского Севера прп. Трифон вел активное церковное строительство: монастырь не только застраивался деревянными храмами, пополнялся церков ной утварью, иконами и книгами, но и возводил множество часовен в отдаленных лопарских погостах. Такая созида тельная деятельность позволяла расширить сферу духовного и хозяйственного влияния монастыря. В 1565 г. прп. Трифон поставил возле летнего Пазрецкого лопарского погоста, рас положенного в нижнем течении реки Паз, в вершине Пазрец кой губы (первый Монашеский фьорд), на ее левом берегу, часовню во имя св. князей Бориса и Глеба. По преданию, небольшая часовня была построена прп. Трифоном и в древ нем зимнем Пазрецком лопарском погосте (название на совре менных картах — Ванхаталвикюля), в окрестностях водопада на реке Шуони. Несколько позже, в 1570-е гг., на берегу речки Манны, у места ее впадения в Печенгу, прп. Трифон возвел деревянную шатровую церковь Успения Пресвятой Бого родицы и основал приписанную к монастырю Успенскую пустынь. Иконы для этих церквей и часовен частично писали монахи самого монастыря, но чаще, как и церковную утварь, их создавали иконописцы, серебряники, медники и резчики по дереву и кости соседних Кандалакшского и Соловецкого монастырей, беломорских сел и городов, а также приезжав шие на Север и бравшие дорогие подряды искусные мастера из Великого Новгорода, Суздаля и Палеха. < 2 9 >