Мацак, В. А. Печенгский монастырь: от истоков к возрождению : (документы, воспоминания, фотографии) / В. А. Мацак. - Санкт-Петербург : Дмитрий Буланин, 2021. - 958, [1] с., [56] л. ил., цв. ил., портр., факс. : ил., портр., факс.

I период. 1533—1589/90 гг. и «там появилось с товарами много народу... которые все тоже жертвовали на украшение монастыря и на обращение и лопа рей в русскую веру»1. Монастырь владел исключительным правом на рыбный промысел в Печенгской губе. «И монастырь и вся торговля в Лапландии вскоре после того стали с каждым годом все больше и больше разрастаться, и во всех местах Карелии садился народ...»2 В своих воспоминаниях Салинген воздает должное прп. Трифону как мужественному отшельнику-аскету, «крепкому хозяйственнику», а созданный им монастырь пред стает перед нами как крупный торговый и хозяйственный центр. Миссионерская деятельность Трифона и церковное строи тельство самого северного православного монастыря в Рос сии получают широкую известность. Печенгский монастырь с момента его основания всегда рассматривался как символ православной веры и российской государственности на край них северо-западных рубежах Руси, пользовался покровитель ством российских государей начиная с Ивана IV (Грозного). В архивных документах, летописях и житиях святых Севера, в других письменных источниках второй половины XVI в. в числе покровителей и вкладчиков в окраинный северный монастырь икон, церковной утвари и книг чаще других назы ваются имена сыновей Ивана Грозного — царевичей Ивана и Федора, а также игуменов, келарей и казначеев не только богатейшего соседнего Соловецкого монастыря, но и Евфими- евского монастыря в Суздале. Деловые отношения связывали не только две северные обители — Соловецкую и Печенг скую — на всем протяжении их существования, такие же связи складывались и с другими монастырями Севера России. Так, особенно активно связи Суздальского монастыря с помор ским Печенгским проявлялись в периоды, когда игуменами 1Там же. С. 303. 2Там же. < 2 4 >