Фёдоров, П. В. Культурные ландшафты Кольского Севера: структура и историческая динамика / П. В. Фёдоров ; М-во образования и науки Рос. Федерации, Мурм. гос. гуманитар. ун-т. - Мурманск : МГГУ, 2014. - 175 с. : ил., карты.
гЪ * 34 П. В. Федоров в 11еченгу25. Неоднократно менял местоположение и сам Печенгский монастырь, основанный в X V I в.: в первые десятилетия своей истории он перемещался вдоль долины реки Печенги, после шведского погрома 1589 г. обосновался в Коле, в 1886 г. возобновил свою деятельность в Печенге24. По предположению И .Ф . Ушакова, после шведского на падения в 1589 г. монахи Кокуева монастыря, находившегося близ По- рьей Губы, переселились в Кандалакшский монастырь25. С .А . Никонов пишет о возможном перемещении самого Кандалакшского монастыря со своего первоначального места, где он мог носить название «Кокуев»26. Не только это монашеское «блуждание», но и способность мона стырей образовывать свои вотчины на удаленных территориях Коль ского Севера, зачастую поверх других ландшафтных типов (погоста, сельского поселения) отражало свойственную монастырскому ланд шафту пассионарностъ, что было использовано русским правитель ством для утверждения на лапландских землях. Вопреки средневековой традиции, монастыри на Кольском Севере не огораживались мощными крепостными стенами, были деревянными и невысокими, сильнее, чем где-либо, напоминали сельский ландшафт, привязывались к окружавшей их природной и социальной среде зада чами миссионерского окормления местных аборигенов, хозяйственного радения и возделывания на порубежье. Академик С .Ф . Платонов об ращал внимание на колонизирующую миссию монастырей на Русском Севере: «пустынь, основанная иноками в необитаемой глуши, — писал он, — непременно притягивала к себе население, как только бывала находима случайными «приходцами» в их поисках новых хозяйствен 23 Иеромонах Митрофан (Баданин). Преподобный Трифон Печенгский и его духовное наследие: Житие, предания, исторические документы. Опыт критического переосмысления. —Мурманск, 2003. —С .98. 24 Иеромонах Митрофан (Баданин). Краткий исторический обзор географических мест размещения Трифонов-Печенгского монастыря с XV I по X X I вв. / / III Ушаковские чтения: Сб. науч. статей. — Мурманск, 2006. —С.43-50. Автор этой статьи иеромонах Митрофан (Баданин), правда, неоднозначно указывает то место, куда в XV I в. переместился монастырь. Он пишет, что монастырь был перенесен от реки Маны к реке Княжухе, туда, где ныне якобы находится церковь Андрея Первозванного и Николая Чудотворца 1912 г. постройки (Там же. —С.45). В действительности данный храм стоит в другом месте, там, где находилась колония Баркино. На это же указывает очевидец строительства и освящения храма Д.А. Ануфриев (См.: Записки очевидца Д.А. Ануфриева о возобновлении Трифоно-Печенгского мона стыря за время с 1890 по 1916 год. —Архангельск, 1916. —С .110-111). Южнее устья реки Княжухи, куда был перенесен монастырь, в 1911 г. был освящен храм Рождества Христова, фундамент которого ныне накрыт навесом. 25 Ушаков И .Ф . Избранные произведения. В 3 т. —Мурманск, 1998. —Т.З. —С.37-38. 26 Никонов С.А. Кандалакшский монастырь в XVI-XVIII веках: исследования и материалы. — Мур манск, 2011. —Часть I: Очерки истории. —С .86.
Made with FlippingBook
RkJQdWJsaXNoZXIy MTUzNzYz