Дранишников, В. В. Ностальгия по всеобучу в советской школе // Наука и образование. – 2010. – № 11. – С. 224-231.
В. В. Дранишников Ностальгия по всеобучу в советской школе 229 При этом все учащиеся данной группы активно стремятся к «самоактуализации», но на крайне при митивном уровне —выбирая экстравагантный стиль одежды, речи, поведения. Подумаем и о том, что самоактуализирующееся поведение 30 с лишним учеников в классе не просто «мешает вести урок» —оно вызывает раздражение у каждого нормального человека. Возникает про блема управления самоактуализирующимися уча щимися —свободными, но еще не научившимися пользоваться свободой... Все это —характеристика относительно нового для отечественной школы, но уже очень острого и едва ли не главного противоречия между процес сами развития и воспитания [10, с. 290] Возможно, одной из причин таких негативных результатов является закономерная плата за деваль вацию воспитания, за стремление «растворить» рас творить его в образовании. Понятны и истоки этой негативной тенденции. В процессе перестройки в обществе с удивительным единодушием боролись с коммунистической «пролетарской» идеологией в воспитании и, прежде всего, с классовым подхо дом в оценки общественно-исторических событий. Многие горели желанием все советское «разрушить до основания». Они не признавали, не видели, не понимали рационального зерна в системе советско го воспитания, в советской школе, в деятельности детских и юношеских организаций. Реформаторов «раздражало» само понятие государственная идео логия, когда речь шла о воспитании подрастающего поколения. С легкой руки либеральных демократов, любя щих философствовать об абстрактном гуманизме вне исторических, национальных, религиозных кор ней и традиций россиян, не понимая и не учиты вая их ментальности; в Конституции РФ в статье 13 записано: «В Российской Федерации признается идеологическое многообразие. Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государствен ной или образовательной». Это означает, что государство лишили права вы рабатывать общенациональные цели воспитания, ли шили возможности воздействовать на негативные явления в молодежной среде. Далеко не все ученые разделяют «конституцион ную точку зрения». «Общество без идеологии, —считает социолог И. В. Бестужев-Лада, —страшное общество. Это об щество, когда по Достоевскому „все дозволено", когда повальное воровство всеми и всегда, свер ху донизу; когда самая циничная и вздорная ложь произносится как нечто само собой разумеющееся везде и всюду в том числе с самых высоких государ ственных трибун (с последующими скандальными разоблачениями в печати); когда грубое унижение людей (хамство) становится такой же нормой жизни, как, скажем, приветствие или комплимент. Это общество тотальной дезинтеллектуализации, когда инженер, педагог, врач не отличаются от чер норабочего, завсегдатая пивной. Короче говоря, про дукт систематического оболванивания из поколения в поколение. Это общество тотальной психопатологизации, всеобщего взаимного остервенения, когда люди в об щественных местах, на работе, дома беспричинно кидаются друг на друга, как злые собаки...» [1, с. 37]. Для нас очевидным является следующее: лю бому развитому духовно-нравственному обществу необходима объединяющая его идеология (при обя зательном плюралистическом подходе к ее достоин ствам, праве на критику и непременном ее разви тии). Идеология —часть духовной жизни общества, ее элемент, подчиняющийся его законам. Ее нормаль ное развитие в обществе возможно только в един стве духовно-культурных процессов, происходящих в рамках, как данной страны, так и всей мировой культуры народа, цивилизации. Насилие над «всеоб щим интеллектом» общества, его культурой, наукой, традициями неизбежно ведет к кризису идеологии и, как следствие, к социально-экономическому и по литическому кризису государства. Главным критерием достоинства общегосудар ственной идеологии является гармонизация обще человеческих, национальных, классово-сословных, религиозных, профессионально-групповых, регио нальных интересов и ценностей, а также учет ин тересов и ценностей каждого человека. В основе единой идеологии должны лежать: любовь к Отече ству, восстановление, сохранение и развитие народ ных, религиозных, духовно-культурных ценностей и традиций при поддержке в первую очередь тради ционных для России религий (православие, ислам, буддизм, иудаизм) и лояльном отношении к другим религиозным конфессиям, но самое главное, при уважении к духовно-культурным традициям боль ших и малых народов России и всего мира. В течение длительного времени в постсоветской России идет сложный, противоречивый процесс ре формирования (модернизации) средней и высшей школы. В научных и научно-популярных изданиях, в прессе, на телевидении, в интернете рассказывают о новых школах, оснащенных самыми современны ми обучающими средствами, о новых обучающих методах и технологиях. Первые лица государства умиляются по поводу того, как прекрасно оснащены эти элитарные учебные заведения. А еще больший восторг у чиновников вызывает то обстоятельство, что учителя преодолели, наконец, боязнь компью терных технологий обучения. От этих мажорных публикаций мне в голову приходят слова старой, шуточной французской песенки в переводе совет ского поэта А. Безыменского в исполнении Л. Уте сова: «Все хорошо, прекрасная маркиза, дела идут и жизнь легка. Ни одного печального сюрприза за исключеньем пустяка...» Так вот мы позволим немножко порассуждать о «пустяке».
Made with FlippingBook
RkJQdWJsaXNoZXIy MTUzNzYz