Дранишников, В. В. Теоретико-методологические основы и практика формирования гражданственности школьников : (на материале истории и культуры народов Кольского Севера) : монография / В. В. Дранишников ; Моск. гос. открытый пед. ун-т им. М.А.Шолохова. – Москва : Альфа, 2002.

судьба. Следовательно, выявление национальных особенностей характера, знание их, размышления над историческим обстоятельствами, способствующими их созданию, помогает нам понять другие народы. Размышление над этими национальными особенностями имеет общественное значение. Оно очень важно" [93, с. 79-80]. Д. С. Лихачев оспаривает чрезвычайно распространившееся на Западе представление о русском национальном характере как о "характере крайностей и бескомпромиссности, "загадочном" и во всем доходящем до пределов возможного и невозможного" [93, с. 81]. И. А. Ильин вводит понятие христианский (религиозный) национализм, который, по его мнению, "...есть восторг от созерцания своего народа в плане Божьем, в дарах Его Благодати, в путях Его Царствия...”, он "...открывает человеку глаза на национальное своеобразие других народов; он учит не презирать другие народы, а чтить их духовные достижения и их национальное чувство: ибо и они причастны дарам Божиим, и они претворили их по своему. Так осмысленный национализм учит человека, что безнациональность есть духовная беспочвенность и бесплодность; что интернационализм есть духовная болезнь и источник соблазнов и что сверхнационализм доступен только настоящему националисту. Ибо создать нечто прекрасное для всех народов может только тот, кто утвердился в творческом акте своего народа. "Мировой гений" есть всегда и прежде всего национальный гений, а попытка стать "великим” из интернационализма и пребывая в его атмосфере, давала и будет давать только мнимых, экранных знаменитостей" или же планетарных злодеев. Истинное величие почвенно. Подлинный герой национален" [60, с. 326-327]. И. А. Ильин отходит от "советской" оценки национализма как "политики и идеологии в области национальных отношений, которая противоположна пролетарскому интернационализму, является орудием реакционной политики, стремящейся посеять вражду между трудящимися разных наций... является вредным и опасным пережитком" [60, с. 82]. Философ утверждает: "Напрасно говорить, будто националист "ненавидит и презирает другие народы". Ненависть и презрение совсем не составляют существа национализма; они могут присоединяться ко всему, если душа человека зла и завистлива. Правда, есть националисты, предающиеся этим чувствам. Но извратить можно все и злоупотреблять можно всем. Злоупотреблять можно гимнастикой, ядом, свободой, властью, знанием, словом; извратить можно любовь, искусство, суд, политику и даже молитву; однако никто не думает воспретить и искоренить все это только потому, что некоторые люди принимают извращенные формы за единственно возможные, а здоровых форм не замечают совсем..." [57, с. 327] И еще одна мысль ученого: "Истинный патриотизм открывает человеку глаза и на своеобразие других нардов... Сверхнационализм доступен только настоящему националисту. Ибо создать нечто прекрасное для всех народов может только тот, кто утвердился в творческом лоне своего народа. Истинное величие всегда почвенно. Истинный гений всегда национален" [57, с. 176]. В Энциклопедическом словаре издания 1997 года мы находим принципиально новое, более взвешенное определение национализма: "Национализм, идеология и политика в национальном вопросе, основа которых - трактовка нации как высшей ценности и формы общности... Сопровождаемый 157