Бусырева, Е. В. Судьбы финнов Мурманского региона: семейная история и культура / Е. В. Бусырева ; Министерство науки и высшего образования Российской Федерации, Кольский научный центр Российской академии наук, Центр гуманитарных проблем Баренц региона. - Апатиты : Кольский научный центр Российской академии наук, 2019.

Отец информанта 19 был коммунистом, но «перед тем как он ушел, он принял православную веру». Уход здесь означает смерть. Обретение веры является стереотипом поведения людей преклонного возраста. Он, во-первых, свидетельствует о том, что духовные проблемы становятся актуальными с приближением к порогу' жизни, во-вторых, соответствует функции старшего поколения: быть носителями традиций. Данное явление обозначается Н. Б. Вахтиным как «регрессивное движение старшего поколения к консервативным, этнически специфичным формам духовной культуры»432. Поскольку большинство информантов родились и воспитывались в этнически смешанных семьях, они не могли получить соответствующего религиозного воспитания. В отрыве от исконных мест проживания в период атеистической пропаганды, гонений на церковь, когда лютеранские храмы повсеместно были закрыты, почти невозможно было получить религиозное воспитание. Традиции финской лютеранской церкви в семьях пытались сохранить прежде всего женщины, чаще бабушки, если таковые имелись. Следование тем или иным традициям зависело от культурно-политической лояльности семьи, ее ролевой структуры, преобладающего влияния тех или иных членов группы, стиля воспитания. О. И. Конькова считает, что значимость лютеранства как этнодифференцирующего признака зависит от возраста опрашиваемых: половина пожилых информантов, по данным исследований в северо-западном регионе, сочли этот признак существенным, а молодые люди утверждали, что в настоящее время лютеранство не является важной чертой ингерманландской идентичности433. Что касается финнов, проживающих на территории Мурманской области, то в подавляющем большинстве они придерживаются православия или атеизма, даже информанты пожилого возраста. Это различие можно связать с особенностями протекания ассимиляционных процессов на разных территориях; в нашем случае сказывались, в первую очередь, удаленность от мест некогда компактного проживания финского населения, а также изменение поселенческого статуса, особенности социальной среды, скорость адаптации и ряд других причин. Таким образом, вероисповедание не является безусловным показателем этнической самоидентификации. Только трое информантов придерживаются лютеранства (2,25 и 27). В семье 2 это связано со строгим семейным воспитанием, которым занималась бабушка, соблюдавшая лютеранские традиции. В старости и мама информанта 2 стала постоянно читать молитвы по-фински. Сама информант, когда появляется такая возможность, ходит на службу в лютеранскую церковь, отмечает праздники по григорианскому календарю. Информант 25 является активной прихожанкой евангелическо-лютеранского прихода в Мурманске. Информант 27, родившийся в Финляндии, естественно, воспитывался в лютеранских традициях. Он не считает себя воцерковленным, однако традиции старается соблюдать, иногда бывает на службе и в Финляндии, и в Мурманске. Что касается других пяти информантов из моноэтнических ингерманландских семей, то информант 1 , по всей видимости, далек от религии и был женат оба раза на русских; информант 3 в раннем детстве осталась без 432 Вахтин Н. Б. Языки народов Севера в XX в.: очерки языкового сдвига. С. 261. 433 Конькова О. И., Кокко В. А. Ингерманландские финны. С. 41. 126