Большакова, Н. П. Жизнь, обычаи и мифы кольских саамов в прошлом и настоящем/ Надежда Большакова ; [науч. ред. И. Б. Циркунов ; ред. саам. текста А. А. Антонова ; ред. саам. фольклора Е. С. Посангер ; ил. Г. А. Кулинченко]. - Мурманск : Мурманское книжное издательство, 2005.

353 Самобытность саамских песен Книга-то нотная вышла, да оказалось: не так-то просто по ней петь са амские песни. В Музее саамской литературы и письменности в Ревде в за писях Октябрины Вороновой были обнаружены ее размышления о саам ских песнях. Поэтесса писала, что еще в саамских сказаниях встречались песенные элементы. (Можно вспомнить по этому поводу целый цикл ска зок о красивой Катерине и тут же в исполнении Павлы Коньковой и Софьи Якимович услышать напевно-грустную песню о саамской красавице, непо желавшей жить на чужбине с нелюбимым мужем и расставшейся с жизнью). Отмечала О. Воронова, что больше всего в народе сохранилось эпических песен-луввьт. В апреле 1976 была подобная луввьт записана в исполнении Анфисы Антиповны Пелькиной из села Воронье. Свадебные обрядовые песни у саамов исполнялись всегда посажёным дядькой с хорошим, громким голосом. Пел он, нахваливая веселую жизнь невесты в девичестве, которая с приходом в семью мужа должна изменить ся. В Каменском погосте исполнителем народных луввьт славился Василий Федорович Данилов. А сколько душевной печали в луввьт-причитании в исполнении плакаль щиц, в их жалобном обращении к усопшему. С ним они говорили, как с живым, сожалея о его безвременной кончине. О. Воронова отмечает, что бытовые песни, как правило, исполнялись во время работы, за рукоделием или выделкой шкур. В этих песнях обычно Репетиция саамских песен припевом были слова «накку-накку-накку я». Если песни пел оленевод о своем нелегком пастушьем труде, он делал другой повтор: «гул-ла-гулла, гул-ла-гулла-а-а-а». И слышался в этом припеве звон колокольчиков, звук бубна. В луввьт же об «Олене-человеке» другой рефрен — «иштар пыштар кошкарам...» [3] |Л90