Бакула, В. Б. Устное народное творчество российских саамов : пособие к курсу «Литературное краеведение» : учебное пособие / В. Б. Бакула ; Министерство науки и высшего образования Российской Федерации, Мурманский арктический государственный университет. - Ставрополь : Логос, 2019.

Устное народное творчество российских саамов 223 себя убить, могут и воскрешать себя» . Даже в столь далё кой от Лапландии стране, как Англия, вошло в пословицу выражение «лопарские колдуньи»224. «Нойдой, однако, мог сделаться не всякий, некоторые уже имели от предков дар сделаться им». Колдовству можно и научится от настоящего нойды, но это с разрешения старейших нойдов. У Н.Н. Ха- рузина есть рассказ о посвящении нового нойды223. Искусными колдунами, шаманами были не только мужчины, но и женщины226. Существовала вера в то, что нойды могут отрезать куски земли и переплывать на них с 227 места на место“ . У колдунов, нойдо в , лопарских кудесни ков и пророков, были служебные духи, жившие в стране усопших; у каждого чародея их было по три: дух в виде птицы, в виде рыбы и в виде оленя-самца. Эти духи служи ли нойдам для чародейства; при их помощи нойды могли спускаться в страну мертвых и приводить оттуда умерших на землю, могли обращать людей в камни, в животных, могли исцелять от всяких болезней, могли даже создавать, с помощью пособных духов, новые острова; так создались, по мнению лопарей, Айновы острова в Ледовитом океане228. Верование, что умершие колдуны превращались в священ ные камни, становились сейдами, было общераспростра 223Харузин Н.Н. Русские лопари. С. 212. " 4Там же. С. 224. 225Там же. С. 217. " Lundmark В. Rijkuo-Maja and Silbo-Gammoe —towards the question of female shamanism in the Saami area // Saami Religion: papers / The Don- ner Institute for research in religious and Cultural History Abo/Finland; D is tributed by Almqvist &Wiksell International Stockholm/Sweden. S. 158-169 ; Волков Н.Н. Российские саамы. С. 55. " 7Харузин Н.Н. Русские лопари. С. 227. 228Дурылин С. За полуденным солнцем. С. 63. 78