Бакула, В. Б. Литература российских саамов: истоки, становление, современное состояние : специальность 10.01.02 - Литература народов Российской Федерации (финно-угорская) : автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук / Бакула Виктория Борисовна ; научный консультант: доктор филологических наук, доцент Антонов Юрий Григорьевич ; Национальный исследовательский Мордовский государственный университет им. Н. П. Огарева. - Саранск, 2020.

отразились в фольклорных текстах, дается характеристика паремических жанров и песенного творчества. Исследователи саамского фольклора обратили внимание на ряд особенностей саамских сказок: привязанность к конкретной местности; объединение в одной сказке нескольких сюжетов из различных жанров; отсутствие описательности; не сохранились циклы исторических и героических сказок и сказаний; нет сказок о животных в чистом виде; влияние русской сказки прослеживается в бытовых саамских; одним из распространенных мотивов в саамских сказках является мотив окаменения; некоторая часть нелегендарных (бытовых) сказок носит «семейно хроникальный, морализирующий» и шуточный характер45; в сказках саамов нет упоминания о многочисленных оленьих стадах, но много об охоте и рыболовстве46, нет упоминания о каких-либо географических соседях и отношениях с ними47. Фольклор саамов содержит ценные сведения о мифологических воззрениях северного народа на устройство Вселенной, языческих и христианских верованиях, знакомит с бытом саамов. Мифология саамов имеет много общего с финно-угорской мифологией48. Ученые сходятся во мнении, что «мифологическая Вселенная древних саамов была упорядочена, имела три уровня, которые составляли неделимое целое мира и были связаны между собой: Верхний мир - небесный, Средний мир - мир земной и Нижний мир - преисподняя»49. Исходя из того, что фольклор саамов является «способом структурирования и освоения окружающего мира»50, все прозаические тексты можно сгруппировать по отражению в них одного из уровней Вселенной. Мир небожителей, устроенный по модели земной жизни саамов, отражен в мифах, в которых действуют божества, покровительствовавшие саамам. Небесный мир населяли Йммель-отец (Бог), главный среди божеств, Солнце (Пеййв), Вода (Чадзь), Земля (Еммнэ) и Небо (Алльм), Луна (Манн), 45Волков H. H. Российские саамы. Историко-этнографические очерки. Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) Российской академии наук. Каутокейно / Н. Н. Волков. - Санкт- Петербург: Саамский Институт, 1996. - № 1. - С. 66. 46Там же. С. 67. 47Там же. 48Петрухин В. Я. Мифы финно-угров / В. Я. Петрухин. - Москва: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ», 2003. - С. 6. 49Бакула В. Б. Мифо-фольклорная основа сказок сборника Н. Большаковой «Подарок чайки» / В. Б. Бакула // Вестник угроведения, Ханты-Мансийск. - 2017. - № 1 (28). - С. 7-15. 50Бодрова О. А. Локализация устных нарративов саамского фольклора на территории Кольского полуострова (к вопросу о географическом принципе составления указателя саамских фольклорных сюжетов) / О. А. Бодрова, И. А. Разумова // Труды Кольского научного центра РАН. - 2015. - №7 (33). - С. 128. 24