Адров, Н. М. От моря Баренца до моря Беринга : энциклопедия арктических морей России. В 3 т. Т. 3: С - Я / Н. М. Адров. – Мурманск : МОРИНФО, 2023. - 671 с. : ил., портр.

-ЭТИКА 533 жизни. Посиделки, вечеринки, игрища и хороводы, по сути, являлись добрачными смотринами. Положение невест было особенным: девушка на выданье могла вести себя свободнее, в т. ч. в выборе нарядов. Как и во всём мире в те времена, поморов вынуждали вступать в брак не по любви, а по желанию родителей, хотя приветствовались и свадьбы по договору Среди основных мотивов заключения брака исследователи выделяют побуждения экономического характера, привычку, любовь, семейные традиции. Во главе угла поморского быта всегда стояло продолжение рода — взгляд на семью как на важнейшее и непременное условие жизни каждого человека и надежду на будущее. Длительное отсутствие и гибель мужчин на промыслах, суровый поморский быт менял семейные приоритеты: по морские жёнки становились во главе семейной ячейки, ни в чём не уступая мужьям; они назывались «болыиухами»; им беспрекословно подчинялись все от мала до велика. На карбасе возит соль, За рога берёт быка, Управляется с косой Не хуже мужика; Не понравишься — огреет, Слово скажет, как отбреет. Тема женской доли ярче всего отражена в песнях. Задушев ное акапельное исполнение поморских жёнок, воплощающее традиционную русскую безысходность женской судьбины, на вевает грусть, преодолеваемую жизнеутверждающей мечтой о счастье и любви. И. М. Дуров (см.) писал, что в большинстве своём в поморской песне «сквозит отражение душевного со стояния поморки-женщины, выродившееся из окружающего её быта со всеми своими житейскими несправедливостями. Почти с самого своего появления на свет поморка находится в рабском повиновении своих родителей, суровая воля кото рых сжимает в железные тиски „вольную волюшку красного честного девичества". ...Но какая бы там ни была родительская суровость и его родительский зорок глаз, как бы там ни за глушались в девушке здоровые чувства, все-таки она своим девичьим сердцем сумела создать себе „милого", образ ко торого так ярко отражается ею в песне» [50].